先祖凤凰蛋怎么获得(魔国先祖为何能在鬼洞取走蛇神眼睛，作者在谜踪之国给出答案)

先祖凤凰蛋怎么获得(魔国先祖为何能在鬼洞取走蛇神眼睛，作者在谜踪之国给出答案)

先祖凤凰蛋怎么获得文章列表:

• 1、魔国先祖为何能在鬼洞取走蛇神眼睛，作者在谜踪之国给出答案
• 2、诡异的神话玄鸟生商，上古商族真的起源于一只燕卵？
• 3、新城镇与新角色：兽人—第四转职登场
• 4、极致、生态、醉夜、穿越！四条线路任你行
• 5、专访｜罗伟章：作家心里要有一束光

魔国先祖为何能在鬼洞取走蛇神眼睛，作者在谜踪之国给出答案

《鬼吹灯》小说中，关于蛇神有个设定，就是看过鬼洞的人，都会被诅咒而成为蛇骨的祭品，背后被钉上眼球红斑的标记，之后血液开始变黄，直到血液凝固而死，包括他们的后代都不能逃过这一诅咒。还有魔国时期，见过跟鬼洞一样性质的鬼母眼睛，被魔国人作为祭献蛇骨祭品的奴隶，同样也会血液凝固而死。那么最先去鬼洞的魔国先祖，他们是如何避过了鬼洞的诅咒，还成功取走了蛇神的眼睛，而且又是如何了解到蛇神的能力去运用凤凰胆，包括怎么找到天底下唯一适合祭祀的地方建造神宫的呢？这些小说里没有交代，但在姐妹篇《谜踪之国》中作者却似乎用另一个古神的事迹给出了答案。

眼球红斑

一、蛇神及眼球红斑诅咒的由来

但凡涉及上古之神之说，因其远古神秘，通常听闻者都容易产生敬畏心理，故而历来人类对古神的崇拜，也是源远流长且对象繁多。古神之说的存在和发展，同样也为搜神志怪类型的小说提供了不少题材和创作思路。这点在天下霸唱的小说中，就得到了很好的诠释和创作利用。像他笔下的《鬼吹灯》及后续故事《摸金校尉》，还有姐妹篇《谜踪之国》中，给书中主角制造险情的大BOSS，都是有超自然力量的上古之神。

《鬼吹灯》第一部四本小说，主线故事是摸金三人组破解来自鬼洞的红斑诅咒之旅。而红斑诅咒的来源，就是上古蛇神。

可以说，蛇神在开天辟地之前的宇宙混沌时期就已存在，它在开天辟地之后降临地球扎格拉玛神山，但肉身已死。不过蛇神虽肉身已死，身体腐烂得只剩骨架，但它的大脑却依然保存着“行境幻化”的力量；而它的蛇头上还有颗巨眼，可以使它的灵魂长生不灭，在天地与时间的尽头，它会像凤凰一样，从尸骨中涅槃重生，因此蛇神眼睛也叫凤凰胆。蛇神肉身死后，它为了保护自己的尸骨，能在天地与时间的尽头得以涅槃重生（这个尽头，有可能是天地重回混沌时期，也有可能是新开天辟地之后的新天地和新纪元），它通过大脑“行境幻化”的力量，造出了看似无底的鬼洞，一个相对于现实世界的虚数空间，来埋藏自己的尸骨。而它的那颗巨眼，则可以作为通向“行境幻化”之门（虚数空间）的通道。在佛经中，被描述为第六种眼睛“无界妖瞳”。

后来魔国人的先祖在鬼洞取走了蛇神的眼睛，并且掌握了其中的秘密，然后远赴昆仑山喀拉米尔，建造神宫祭坛祭祀蛇神，将其奉为信仰并建立了庞大的宗教神权。魔国人用特别方式制造有鬼眼的鬼母，一旦出现鬼母，便要开启眼中的通道，举行繁杂的仪式，将俘虏来的奴隶用来祭祀蛇骨。鬼母的眼睛跟蛇神眼睛一样都是“无界妖瞳”，也和鬼洞一样，都是通往“行境幻化”之门的通道。见过鬼洞和鬼母眼睛的人，都会被诅咒而成为蛇骨的祭品，背后被钉上眼球红斑的标记，之后血液开始变黄，直到他们血液凝固而死。这就是眼球红斑诅咒的由来。

魔国鬼母

魔国的人认为，那些血都被“行境幻化”吸收了，然后由信徒吃净他们的肉。只有固守这样信仰的人，才被他们认为是修持纯洁的男女信徒，在本世将获得幸福、欢乐还有权力，在来世也会得到无比的神通力。魔国附近的若干国家，无数的百姓都沦为了蛇骨祭品，但魔国中的祭师有凤凰胆在手且善于驱使野兽和昆虫，各国难以对敌。直到格萨尔王与莲花生大师携手，派勇士潜入魔域，将那颗转生的宝珠凤凰胆用计夺走，加之不久以后，魔国的主城恶罗海城神秘地毁灭，双方力量立时发生逆转，联军扫荡了妖魔的巢穴，魔国因此灭亡。

魔国灭亡后，魔国遗民分为两支，一支重回他们圣地扎格拉玛山，自称鬼洞族并建立了精绝王朝，精绝女王就是最后一任鬼母；另一支后来演变为轮回宗，建立过古格王朝。他们都为复国而做过努力，轮回宗甚至重回昆仑垭掘开了第一代鬼母的坟墓，取走了她水晶尸的眼睛和大脑，利用她生前残存的记忆片段，通过妖瞳作为通向“行境幻化”之门的通道，在“虚数空间”里构造了一座记忆之城，也就是镜像的恶罗海城。但由于没有凤凰胆，他们没法举行使用蛇神力量的祭祀仪式，最终他们都没能复国成功。

而在鬼洞族重回扎格拉玛山之前，这里还曾住着从遥远的欧洲大陆迁徙过来的一个部落，后称扎格拉玛族人。他们发现鬼洞后，部落的大祭司通过占卜发现东方有巨石玉眼（其实就是流落中原被认为是雮尘珠的凤凰胆），能查探鬼洞的真相，于是让人仿造了玉石眼球并举行祭祀想窥探鬼洞。结果灾难降临了，他们也被钉上象征祭品的眼球红斑标记，连他们的后代也不能逃避，而且灾难之门一旦打开就再难关闭，身染诅咒的他们不得不离开家园，远徙东方。为了破解诅咒，其后世族人千百年来，深入深山古墓寻找真正能祭祀鬼洞的玉眼雮尘珠，并由此衍生出了搬山道人这一倒斗门派。

到最后到以胡八一为首的摸金三人组，经过重重险阻方才在魔国遗址得到破解这个魔咒的方式，那就是用蛇神眼睛雮尘珠加一对人的眼睛，在魔国的祭坛里举行与开启鬼母眼中通道相反的仪式，切断蛇骨所在的虚数空间与现实世界的联系，并最终成功解除了这一延续数千年的诅咒。这也是《鬼吹灯》前四本小说的故事主线。

不过，读过小说的朋友，相信都会有这样一个疑问，那就是既然看过鬼洞的人，就会被诅咒成为蛇骨的祭品，那么最先去过鬼洞的魔国先祖，却为何没有成为祭品，反而还成功通过鬼洞去到埋藏蛇骨的虚数空间，并取走了蛇神的眼睛，还有更重要的他们是如何了解到蛇神的能力去运用凤凰胆，包括怎么找到天底下唯一适合祭祀的地方去建造神宫的呢？这一些小说中都没有明确交代，羽菱君看小说时也一直想不通，直到看了《鬼吹灯》的姐妹篇《谜踪之国》，才发现作者是借《谜踪之国》的另一个古神事迹，解释了这一切。这个古神，就是《谜踪之国》一书中的大boss-熵。

二、从古神熵的诞生，看魔国先祖为何能避开鬼洞的诅咒并从中取走蛇神的眼睛

《谜踪之国》四本小说，其主线就是以司马灰为首的探险小队，在接连的探险中不断揭示绿色坟墓这个神秘组织真相的故事。绿色坟墓这个组织的首领就叫绿色坟墓，但背后操控着首领的，却是一个名叫“熵”的上古之神。熵这个古神，在时间开始之前就已存在，原本只是个无知无识的远古生物，但后来它却慢慢演变进化成一个拥有超自然力量的古神。而促成这个演变和进化的，则是一个古老文明最初的拜神信仰所致。

在很久远的一个时期，有个名为拜蛇人的古老文明，他们居住在神农架的深山密林之中，乃西极国人之后，他们信奉传说中掌控万物轮回的羽蛇神。拜蛇人喜欢挖洞，他们在挖洞的过程中发现了一个无底洞穴，拜蛇人相信人死后会被羽蛇神带走，尸体在羽蛇神的体内可以得到转世重生，认为这个洞穴就是羽蛇神收留灵魂的地方，因此他们在人死后就将尸体填入了无底洞中。后来又在无底洞旁凿通了几座石殿为神庙，神庙雕刻为羽蛇神的形状，自此，拜蛇人死后不论贵贱都要葬在这神庙之中。不过只有贵族才能被安置在神庙，平民和奴隶的尸体还是会被填入无底洞。

但是拜蛇人万万想不到，他们的这个看似神祇信仰的做法，却直接促成了一个怪物的诞生。原来这深洞里面有一个无知无识的远古生物，拜蛇人填进无底洞的尸体并没有被羽蛇神护佑，反而被这个生物给吃掉了。这个生物就是熵，在时间开始之前（可看作是开天辟地之前）就已存在虚无黑暗之中，后来它从虚无中爬入了深渊，一直潜伏在无底洞下的深渊之中；起初它并无智识，但它却有一种能力，那就是在吃人尸体的同时吞噬被噬者的灵魂，将他们脑中生前的记忆也据为己有。因此熵在吞噬了太多的死人之后，它慢慢的得到了进化，逐渐积累并拥有了非凡的智力和知识。

熵

但拥有超凡的智慧之后，熵也不再满足于等待拜蛇人死后才能吃到他们的尸体，于是它主动爬出了深渊，让拜蛇人见识了它的存在和恐怖。面对这个强大无比的怪物，拜蛇人又敬又怕，被迫将它视为神灵进行祭祀。这也是熵出来的目的，它本就并不想灭了拜蛇人。最后它与拜蛇人的王者达成协议，整个拜蛇人文明都要将熵尊为神明，同时每年要献上足够的活人祭品给熵吃，而熵留下了自己身上的一块肉，给拜蛇人当作它神明的信物。拜蛇人以玛瑙打造了一副骸骨，把这块肉放在骸骨之中，对之顶礼膜拜。就这样熵再次回到了深渊，而原本给羽蛇神的神庙也成了熵的神庙。

这就是《谜踪之国》中，古神熵的诞生记。可见古神的诞生或者说存在，是需要被祭祀的，简单来说，就是古神本身也需要别人的给养或供养，假如没有人类因无心的补给，或因对其畏惧崇拜产生的供养，给它们补充能量，它们不可能永生甚至是存在。由此，从古神熵的诞生中，我们是不是也可以理解成，当年的蛇神也曾跟魔国的先祖达成过协议呢？在羽菱君个人看来，魔国先祖之所以能避开鬼洞的诅咒并从中取走蛇神的眼睛，就是他们当年跟蛇神达成协议的结果。

羽菱君个人认为，蛇神在等待涅槃重生的过程中也是需要补充能量的，这个能量就是人血或者血中铁元素。但由于它自己肉身已死，它只能等待送上门的猎物或者别人的给养。可是它为了保护自己的尸骨，将自己埋藏在虚数空间里，鬼洞深渊并不易被发现；而且一开始扎格拉玛山也并没有人居住，即使是后来从欧洲大陆迁徙过来的扎格拉玛族人，也是在那里生活了很久很久之后才发现了鬼洞。这就给蛇神需要的给养，造成了很大的障碍。

直到后来的一天，蛇神终于等到了最先发现鬼洞的魔国先祖，（注：一开始见到鬼洞应该还不会马上就成为祭品，鬼洞连接虚数空间是后来才开启的，因为后来扎格拉玛族人刚开始见到鬼洞时并没有被诅咒），于是蛇神通过行境幻化力量，让魔国先祖感应到了它的存在，并指引他们通过鬼洞来到它埋骨的地方，并最终与他们达成了协议。这个协议，就是蛇神要求魔国人将它视为神灵进行祭祀，给它提供祭品，而它吞噬完祭品们的血液后，这些祭品的尸肉它会留给魔国人吃净，告诉他们这样操作之后，他们会在本世将获得幸福、欢乐还有权力，在来世也会得到无比的神通力，甚至并允诺他们在它涅槃重生的时候，会带他们一起重生并永生。

魔国

同时，蛇神让魔国先祖取下它的眼睛，作为见证它神灵的信物，并教给了魔国先祖一套制造鬼母和利用它的眼睛开通无界妖瞳，用以接连它尸骨所在的虚数空间的方法，就是后来每当魔国出现鬼母时需要开启她们眼中的通道而举行的繁杂仪式。其实就是蛇骨通过鬼母的眼睛，与同样见过无界妖瞳的魔国人俘虏来的那些奴隶产生了关联，把诅咒（雪莉杨用科学解释成一种病毒）通过眼睛传播到祭品（被噬者）的身上，然后以这种方式吸收他们的血液或者血红素。

而且还指引魔国先祖到昆仑山喀拉米尔，建造神宫祭坛。因为蛇神知道昆仑山本为天下龙脉之起源，而它指定给魔国人建造祭坛的击雷山矿山腹内，则是阴阳生死的交汇之处，龙脉尽头的阴阳生死之气都聚集在了那里，并呈现了两个像漩涡一样的水池（就是太极图的黑白两点），只有在这里，利用凤凰胆（让它灵魂不灭的眼睛），结合此处极具相反的能量，才能开启连接或者切断关闭与鬼洞所在的虚数空间的通道。为了让魔国人得以建立神权，甚至还可能教给了他们一套驱使野兽和昆虫的本领，更派出了守护鬼洞的使者净见阿含黑蛇，与他们一起守护祭坛。

净见阿含黑蛇

魔国先祖或惧于蛇神神力，或为了在本世将获得幸福、欢乐还有权力，在来世也会得到无比的神通力，甚至是跟随蛇神实现永生，接受了与蛇神的协议。之后就带着蛇神眼睛（并将之命名为凤凰胆），远赴昆仑山喀拉米尔，利用凤凰胆和蛇神传授的魔力，建立了庞大的宗教神权。

而后来的扎格拉玛族，他们发现鬼洞时，本来刚开始见到鬼洞是不会被当做祭品的，不过他们通过占卜私自打造玉眼想窥探鬼洞真相，这让蛇神觉得是他们想利用复制品窥探它的神力，甚至会破坏它真正寄存在凤凰胆里的灵魂，于是扎格拉玛族人虽然也打开了连接虚数空间的通道，但直接就被蛇神当做祭品了，更重要的是他们不懂怎么切断关闭通道，这就让鬼洞在此后一直处于开启连接虚数空间的状态，于是千百年后胡八一他们到来时也被钉上了祭品标记，而且在当时守护鬼洞的使者净见阿含黑蛇也从鬼洞蜂拥而出，扎格拉玛族人才被迫东迁。

这就是羽菱君认为的魔国人之所以能够取走蛇神眼睛的个人理解。当然书中蛇神并未真正现身，按照书中雪莉杨的理解，甚至虚数空间里是否真的有蛇骨，那也是无法确认的，也许蛇骨只是某种象征性的东西。还有且不论蛇神和蛇骨究竟是否存在，它其实都没有刻意与胡八一等人为敌，不像熵这个古神，想除掉司马灰又一直在暗中引诱司马灰去寻找它。胡八一之所以会介入与蛇神为敌，可简单理解成他身上无形中早背负了解除来自蛇神这个千年诅咒的命运，也是当年张三爷看到未来之后，把《十六字阴阳风水秘术》传给孙国辅留下的铺垫。

（图片来源于网络，侵删！）

坚持原创，杜绝抄袭，我是羽菱君，专注武侠与鬼吹灯解读，欢迎关注，一起交流！

诡异的神话玄鸟生商，上古商族真的起源于一只燕卵？

- 这是 如斯精舍 的第 172 篇文章 -

文丨舞雩

大家好，国学趣谈栏目又和大家见面了。

《诗经·商颂·玄鸟》有云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”

这是关于殷商祖先诞生的最早的典籍，承载着丰富的历史内涵和意义，“玄商”之名正是出自于此。

那么，玄鸟生商这样一个古老的神话，到底隐喻着什么历史真相呢？

/玄鸟感生神话的演变

最原始的“玄鸟生商”传说是这样记载的。

传说上天派玄鸟到地面上，玄鸟下了一个蛋（卵），有一个氏族叫有娀（音松）氏，有娀氏的女儿名叫简狄，简狄吃了这个燕子蛋，结果怀孕了，然后就生下了商人的祖先，商人的这个祖先名字叫“契”（音谢）。

我们知道，在母系氏族社会时期，在婚姻上实行的是原始群婚，人们“知其母而不知其父”，这就是传说中“无父而生”的原因。

创造生命的神话作为发自人类最底层的文化史现象，与图腾信仰有着密切的联系。在图腾观念中，图腾生育信仰是其中的一个重要内容。

关于玄鸟生商的神话，实际上表明了远古时期卵生图腾信仰的存在。玄鸟是商人的图腾，是商氏族的庇护者。

不过这里就出现了很多问题，上天为什么派燕子来并下了一个蛋？有娀氏的女儿简狄吃燕子蛋能怀孕吗？还有，有娀氏的女儿叫什么名字？她生的这个儿子契又是何许人也？

于是，传说便随着历史的发展，由简单到复杂，历代学者们不断把自己的解释加进去完善这个神话。

首先，战国时代，诗人屈原的诗歌集《楚辞》中，简狄成了高辛氏帝喾的妻子。这样，简狄有了丈夫，那么她所生的儿子契，也就有了父亲。

《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”

再然后，秦朝吕不韦写的《吕氏春秋》中说：“有娀氏有二逸女。”把有娀氏的女儿由一个演变为两个。

而西汉时期淮南王刘安则进一步举出了有娀氏两个女儿的名字。

《淮南子》载：“有娀长女简狄，少女建疵。”

这一传说到了司马迁史记中又发生了变化，整个事件变得完整，有因有果。

《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”

当然，这也可以体现出“玄鸟生商”神话的臆想性太严重，我们不能完全相信。

但是，世界上任何一个民族的创世神话，大都是该民族早期发展、社会状况、民族精神以神话形式进行表述的历史文本，它是这个民族文化在特定历史时期的特定表现形式。

尽管其中有不少前人的臆想和后人附会的成分，但都能反映出真实历史的一些影子。

今天，我们从历史唯物主义的观点来看，所谓契本无父、玄鸟生商这一感天而生的传说，至少说明了契之前无父而生，契之后子孙相承。

它反映了商族由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的历史过程，也反映了商族以玄鸟为图腾这一历史的存在。

/商字的由来

而根据上溯史料记载，商朝国号的来源与契也应该密不可分。

所以此后的史学界便有了两种说法，来解释“玄鸟生商”中“商”一字的由来。

一种说法认为契辅佐大禹治水有功劳， 被舜帝封在商地，并赐姓子，故契的后人自称商族，后来更以此为国号。

也就是说商的国号本于地名。

那么商地在哪里呢？这里又有有两种说法。

其一，根据刘宋裴骃《史记集解》引东汉郑玄注:"商国在太华之阳"，西晋皇甫谧《王世纪》进一步具体到"上洛商"，唐李泰《括地志》更明确为"商州东八十里商洛县"。

也就是今天的陕西省商洛市商州区。

其二，东汉班固《汉书·地理志》、西晋杜预注《左传》及《撰春秋释例》、唐张守节《史记正义》、宋罗泌《路史·国名纪》等都主张商地就是今天河南省商丘市。

两个商地谁是真的？或许商人曾经进行过迁徙（这在古代很常见），两个商地有先有后，但既然是国号的来源，自然只可能来自最早的商地。

不过限于史料哪个商地在前，今天已经不可考了。

而继续翻阅史书，我们会发现"地名说"有一些站不住脚。

地名说的依据就在于商人祖先曾在此地活动，故以此为名。

但根据《尚书》记载，从契传到成汤一共传了十四世，其中商人曾八次更换居住地。

《尚书》：“自契至于成汤，八迁。十四世，凡八徙国都。”

《世本》也记载，契的儿子昭明长期在砥石活动，甚至契本人也曾从商地迁居到蕃地。

既然换过八次居住地，并且这些居住地并不是都被称为"商"，那么为何单要以"商"为国号，仅仅是因为契一开始封在这个地方？

先秦时期以封地为国名的国家不少，其中"黎国（夏商时期）"、"郑国（西周至东周）"等曾举国迁移，但他们依然将后来建国的地方称之为"黎"、"郑"。

如果商人被封商地后就以"商"为国号，那么即使迁移，也应当将新居地命名为"商"，以示重视，但显然商人并没有这样做。

可见地名说是有弱点的。

而依据上古时期淳朴的风气，除了地名说外，就剩另一种说法——族名说。

即商族人用自己的族名来命名国名。这就又回到了"玄鸟生商"，这一传说的背后是商人以玄鸟为自己的图腾。

那么玄鸟是什么，东汉王逸注《楚辞·离骚》有言："玄鸟，燕也。"就是说玄鸟就是燕子，这种说法在后世流传很广。

然而能令简狄怀孕，商人无比崇拜的神鸟只是一只普通的燕子，这显然难以让人信服。

近代郭沫若因《离骚》中有"凤皇既受诒兮，恐高辛之先我"，认为玄鸟就是凤凰，这一说法又得到闻一多的大家赞同。

对此当代学者胡阿祥有更加大胆的猜测，认为玄鸟起初是燕子，但是经过后来不断的渲染、神话变成了凤凰。

如果这样一切就比较解释得通，在甲骨文中"商"与"凤"看上去很相似，商人有可能为了标榜自己高贵的出身，以商（凤）来命名自己的部族，是为"商族"。

其后舜帝在奖赏契的时候，特将封地以商人的族名来命名为"商地"，最终成汤灭夏后选择"商"作为新王朝的名字。

"商"完成了从图腾——族名——地名——国号的跨越。

至于"商"为什么又被称之为"殷"。其实早在三国时期的韦昭就对这个问题有极其明白的表述。

韦昭注《国语·周语》：商，殷之本号也。

也就是说"商"是自称，是商人对自己国家的称号，而"殷"是他称，是周人及后世对商朝的一种称法。

/来自东夷部落的玄鸟氏

至于说到商族的起源，我们不妨先说说玄鸟一词。

首先可以肯定的是，《诗经·商颂》“天命玄鸟，降而生商”中的“玄鸟”，它经过演变也好，美化也好，最初的真实样貌肯定不是指远古时期就存在于大自然的鸟类之玄鸟，而应该是名为“玄鸟”的氏族。

那么，玄鸟作为氏族名是什么时候出现的呢？

春秋时有郯国，是东部的偏远小国，其国君称郯子，己姓，子爵，少昊后裔。

《左传·昭公十七年》记载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？”

郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也……”

郯子的这段话中诸鸟后面有“氏”字，说明这些鸟名乃是氏族的名称。

由此可见，商族以玄鸟为其部族的图腾，少昊部落中又有一个氏族被命名为玄鸟氏，这并非是无缘无故的巧合，而是商族原本出自少皞部落玄鸟氏的证明。

少皞在位期间，因修太皞之法而称少皞，亦作“少昊”，是传说中古代东夷集团首领，名挚 （亦作质），号金天氏。

《左传·昭公十七年》杜预注：“少皞，金天氏，黄帝之子，己姓之祖也。”

由《左传·昭公十七年》的记载可知，玄鸟是少皞为一个氏族所“纪”（《史记·本纪注》索隐曰：纪者，记也。本其事而记之）的官名，亦即那个氏族首领官名为“玄鸟”，同时那个氏族的名字也成了“玄鸟”。

由是，不但那个氏族的后代自认为是“玄鸟”（族）的后代，而且其他的人们也很自然地称他们为“玄鸟”（族）的后代。

这，就是玄鸟生商的全部真相，其实也是武王伐纣的深层原因。因为周人与商人，本就不是同源而生。

以上就是本期内容，我是如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！

新城镇与新角色：兽人—第四转职登场

dnf全新城镇：兽人王国。全新角色：兽人，第四转职：「九曜祭司」。

兽人介绍：

拥有野兽的力量和人类的智慧，熟练运用天赋神通与密传道术攻击敌人的神秘种族。

导师：

王国联络员奥瑟玛。

兽人种族背景：

在格兰之森深处，靠近拉古斯湖地带，矗立着一个无人到达过的神秘国度：兽人王国。从外表上看，兽人与人类几乎无异，只有某些野兽特点在他们身上体现。在战斗时偶尔会激发他们完整的野兽形态。因为女巫迪美利亚的手下使魔阿克拉出现，给兽人王国造成了严重伤亡，兽人王国派出一批兽人勇士调查女巫封印松动的原因。

职业背景：

作为兽人王国祖地：九曜神庙的祭司，擅长占卜的九曜祭司掌握着神庙最神秘的力量。毁灭纪时，泰拉人制造的贝亚娜神与创世神卡罗索之间的大战毁灭了泰拉星，其中12份力量找寻到了新的宿主，成为了使徒。然而，这12股力量在与卡罗索的同归于尽之下，有一部分逸散到宇宙中，而这部分被九曜神庙获得，成为了神庙祭司传承的独特力量。

职业特点：

利用使徒能力和神庙神术攻击敌人，并拥有多元的应变能力。在与部分职业组队时，会产生特定学习后，副本中触发特有效果，出现特殊效果。

武器推荐：塔罗牌

防具推荐：板甲

输出类型：魔法百分比

一次觉醒名称：凤凰

二次觉醒名称：天问

（动漫《游戏王》中使用卡牌作为武器的人物形象）

一次觉醒背景：

只存在于传说中的神兽——凤凰，所有人都听说过，但是没有一个人亲眼看到过。九曜祭司们全部来自兽人王国中的一个特殊种族：凤族。他们自称是凤凰的后代，传言凤凰当年收集了宇宙间逸散的使徒能量，所以兽人中只有凤族人才能使用这种力量。但是千百年过去了，却始终没有一个凤族人能够发挥自己血脉中的凤凰力量。或许是因为这些年兽人王国太安逸了，祭司们没有经受过血与火的考验，便无法像祖先凤凰一样浴火涅槃，破而后立。前去阿拉德大陆调查封印异常原因的九曜祭司，长期战斗在死亡边缘，或者，他们能够坚持下来，觉醒成为[凤凰]？

二次觉醒背景：

神话时代早已终结，新的时代正在来临。自出生起，守护兽人王国就是我一生的使命。但是，仅仅是年复一年地待在神庙里，诵经、修行……就可以守护兽人王国的子民了吗？这么多年来，没有一个人质疑过，为什么凤族人天生就是神庙的祭司，就要守护神庙守护王国？确实，这给这个种族带来了很多特权，但是却也让这个种族的存在失去了意义。这段时间的游历让我认识到，神，未必是永远正确的，恶魔，有时候也有他的无奈。我决定要离开神庙，去寻找我作为一个生命个体所存在的意义，不止是守护王国，或许，在更多的地方，我可以有更广阔的天地。

——某位九曜祭司留下的信

技能介绍：

被动：

★[九曜祭司板甲专精]：装备板甲防具时增加角色的智力、精神、攻击速度、施放速度、魔法暴击率、HPMP最大值、MP回复速度。

★[塔罗牌精通]：lv15转职后可以学习，1级上限。佩戴塔罗牌时减少九曜祭司10%的技能冷却时间。

★[大预言术]：lv25可以学习。10级精通，20级上限。来自神庙的九曜祭司拥有神奇的占卜能力，能够洞悉弱点，知晓敌人将会死于何种方式。技能lv1时增加九曜祭司10%魔法暴击率和20%的魔法暴击伤害，此后技能每提升1级增加2%魔法暴击率和1.5%魔法暴击伤害。

★[浴火重生]：lv48、一次觉醒后可以学习。增加九曜祭司的魔法攻击力。九曜祭司得到祖先「凤凰」的力量传承，在受到致命伤害时可以浴火重生，原地复活并恢复30%的HP/MP，复活冷却时间120秒。

★[箴言]lv75、二次觉醒后可以学习。天问的占卜能力登峰造极，领悟自己的道路，增加基本攻击力和技能攻击力。

Buff技能：

★[安徒恩—贪食者]：lv30可以学习，10级精通，20级上限。增加九曜祭司的技能攻击力。

「学习后，副本中触发特有效果」：安徒恩身躯无比巨大，九曜祭司与<天蓬武士>组队时，天蓬武士技能[法天象地]巨足踩踏范围扩大。

★[罗特斯—千把利刃者]：lv15可以学习，20级精通，30级上限，随动技能。九曜祭司基础攻击方式变更为2段魔法百分比攻击。改变九曜祭司基础攻击动作，变为向前方150px发射一张塔罗牌攻击敌人，每次攻击伴随一条罗特斯的触手攻击敌人。第五次攻击（终结攻击）时，将触发罗特斯的狂暴，从九曜祭司身后出现罗特斯的影子，并出现10个触手伴随第五张卡牌攻击敌人，造成10段攻击，但是每段攻击只有终结攻击伤害的10%。该技能每提升一级，增加1.5%的所有技能攻击力。

「学习后，副本中触发特有效果」：罗特斯具有精神攻击，九曜祭司与<卷帘圣者>组队时，卷帘圣者技能[水流·激荡四方]攻击敌人时有几率使敌人混乱。

（天蓬武士与卷帘圣者是兽人系列转职的另外两个，感兴趣的朋友可以点我以前的文章观看）。

主动技能（因为自己不会作图，所以配图用了其他职业技能效果，望担待）：

★[普雷—翱翔苍穹者]：lv15可以学习。使用技能后九曜祭司可以迅速地向后方闪烁150px距离。按方向键可以控制闪烁方向。可以在空中使用。

「学习后，副本中触发特有效果」：普雷是天空之主，九曜祭司与<弹药专家（女）>组队时，弹药专家（女）技能[单兵推进器]空中停滞次数 1。

★[奥兹玛—暗黑圣战]：lv20可以学习。九曜祭司向前方地面上扔出一张灰色卡牌，卡牌化作漩涡向中心吸附周围敌人，吸附完成后向上喷发黑柱攻击敌人，造成多段伤害，并使敌人浮空。

「学习后，副本中触发特有效果」：奥兹玛是血之诅咒的始作俑者，九曜祭司与<复仇者>组队时，复仇者技能[魔化：末日审判者]持续时间 10秒。

★[魔壁]：lv25可以学习。向前方洒出3张卡牌，卡牌落到地面时会变大变为一堵墙，敌人需要打破墙才可以过来。2秒后墙壁会爆炸并产生伤害。

★[希洛克—变化无形者]：lv25可以学习。九曜祭司向前方扔出一张黑色卡牌，被卡牌击中的敌人会被强制控制2秒。

「学习后，副本中触发特有效果」：希洛克是感染魔枪士的本源，与其中完全接受希洛克力量的<暗枪士>组队时，暗枪士技能[暗蚀]持续时间 1秒。

★[狄瑞吉—邪恶之血者]：lv30可以学习。九曜祭司向前方不同方向扔出3张紫色卡牌，卡牌变化为3道紫色的飓风席卷敌人。

「学习后，副本中触发特有效果」：狄瑞吉是瘟疫之源，与<街霸（女）>组队时，街霸（女）技能[猛毒之血]喷毒几率 10%。

★[米歇尔—洞穿真伪者]：lv35可以学习。九曜祭司连续发射12张白色卡牌向前方快速攻击敌人，造成大量伤害。每张卡牌都会造成高僵直效果。

「学习后，副本中触发特有效果」：米歇尔是神格拳的创始人，与<蓝拳圣使>组队时，蓝拳圣使技能[意念驱动]基本攻击速度、移动速度增加量 5%。

★[飞花]：lv35可以学习。九曜祭司原地旋转一周，扔出六张卡牌飞向周围六个方向。

★[巴卡尔—喷吐火焰者]：lv40可以学习。九曜祭司向头顶上方扔出一张黄色卡牌，卡牌变成巴卡尔的巨龙头像并朝九曜祭司前方大面积喷吐火焰造成范围伤害。

「学习后，副本中触发特有效果」：巴卡尔是龙骑士们的首领，与<龙骑士>组队时，龙骑士技能<魔龙之息>冷却时间-5%。

★[卡西利亚斯—血染钢刃者]：lv45可以学习。九曜祭司快速地向前方冲刺240px距离，并在沿途的敌人身上留下银色卡牌，卡牌0.5秒后爆发出5段夜冥流剑术斩杀敌人。

「学习后，副本中触发特有效果」：卡西利亚斯作为好战分子，与<召唤师>签订有契约，与<召唤师>组队时，召唤师技能[契约召唤：征服者卡西利亚斯]召唤出的卡西利亚斯发动技能[必杀技·千鬼杀]的间隔冷却时间-10%。

★[火凤投林]：lv50、一次觉醒后可以学习。九曜祭司召唤出3只燃烧着的小凤凰悬浮在头顶，此状态下使用卡牌攻击敌人时，可以造成小范围的爆炸伤害。再次按下技能键时，九曜祭司会扔出一张火焰卡牌，并释放出其中一只凤凰变大砸向敌人造成巨额伤害。3只凤凰最多可存在30秒，若30秒后没有释放则一起冲向前方发动爆炸。当3只凤凰全部使用完毕后技能进入冷却。

★[卢克—光暗双生]：lv60可以学习。九曜祭司扔出一张金色卡牌贴到敌人身上，在敌人身上出现一个金黄色的罩子，使敌人所有攻击变为只有1点伤害，1.5秒后罩子变暗碎掉，并发动爆炸。

「学习后，副本中触发特有效果」：卢克的机械心脏被剑魂巴恩带走，与<剑魂>组队时，剑魂技能[拔刀斩]范围扩大。

★[赫尔德—双面之人]：lv70可以学习。九曜祭司向天上扔出一张蓝色卡牌，然后从前方落下一颗巨大的蓝色泪滴砸向敌人。

「学习后，副本中触发特有效果」：赫尔德是发现魔法元素的祖师，与<元素师>、<元素爆破师>组队时，元素师与元素爆破师的MP上限 5%。

★[命运]：lv75、二次觉醒后可以学习。天问扔出一张半金色半灰色的圆形卡牌，当触碰到队友时会为队友恢复20%的HP/MP；当触碰到敌人时会降下13道雷电攻击敌人。卡牌飞行距离240px，飞行期间具有100%的穿刺效果（即无论飞行途中碰到了怪物还是队友，卡牌会一直飞行到240px距离才消失，期间只要触碰到一个单位就会产生一次效果）。

（技能描述：伟大的死或渺小的生，命运早就安排好了……）

（扔出的卡牌样子……是不是有点眼熟）

★[卡恩—无畏死亡者]：lv80、二次觉醒后可以学习。天问抽出一张红色卡牌，同时在身后出现卡恩的虚影，伴随着红色卡牌的飞出，卡恩虚影会伸出巨大的手掌拍向敌人。拍过之后会在地上留下一个巨大的手印。

「学习后，副本中触发特有效果」：卡恩是无敌的象征，从不畏惧死亡。与<狂战士>组队时，狂战士的HP上限 5%。

（大概……就是这个样子）

★[灭亡：永恒之归宿]：lv85、二次觉醒后可以学习。天问扔出所有塔罗牌，使天问所处的空间变为炼狱，引发地震、陨石、火焰、雷电、飓风等灾害，技能发动持续时间5秒，对其中的敌人造成大量伤害。炼狱发动结束后空间碎裂，对敌人造成终结一击。

本篇主旨在于娱乐与YY，想了解兽人系列的其他三个转职，可以点我头像，看以前发过的文章。谢谢各位看官老爷耐心看完~

PS：奥兹玛的称号是“死而复生者”，卢克的称号是“沉默抚土者”，安徒恩的称号是“无比巨大者”，但是为了技能形态需要，而且与背景产生牵连，所以选择了他们其他特点作为技能名称。

来自掌游宝投稿—蓝吟喵喵

极致、生态、醉夜、穿越！四条线路任你行

西安今日上午(7月28日)

“千年古都·常来长安”

2020浐灞文旅商云集活动暨

生态文旅新场景发布会在浐灞盛大启幕

现场重磅推出了极具浐灞特色的

四条精品旅游线路

极致之旅、生态之旅

穿越之旅、醉夜之旅

最IN艺术国际

极致之旅

随着生活水平的提高

以及消费观念的转变

选择一家高品质酒店

享受周末和假日

已经成为不少人的选择

浐灞生态区的高品质酒店群

会给你一场穿越时空的艺术享受

行程规划

第一站

必看的演出——西安千古情

看点：演出、民族史诗、宋城《西安千古情》

地址：世博大道西安世博园得宝门内 上万套舞台机械设备、数十项舞台新发明，虚实结合的表现手法，打破舞台与观众区域的界限，让观众沉浸式地感受古文明与高科技的绚丽激碰，书写中华民族的恢弘史诗。

第二站

亲子度假家庭之选——精英成长高尔夫球场

看点：世博园、水上高尔夫、帆船、射箭

地址：西安世博园长安塔西南侧湖畔

高尔夫、帆船、皮划艇、击剑……都是平时很少有机会接触到的国际化的运动，一家人可以在这里，在专业的教练指导下玩得其乐融融，同时欣赏世博园美景。

第三站

泛舟灞河游艇体验——灞河3号码头

看点：世博园、长安塔、游艇

地址：西安市灞桥区灞河东路西安世博园西侧河岸(近浐灞中心)

在灞河3号码头，登上游艇泛舟灞河，与沿着水岸游园相比，是完全不同的惬意感受。微风拂面中领略绝美动人的河岸风光，“花满长安，绿游浐灞”的全新篇章在面前徐徐展开。

第四站

从远古部落到海底世界——华夏文旅西安度假区

看点：丝路传奇、海洋公园、先祖部落

地址：西安市浐灞生态区华文路1518号

华夏文旅西安度假区，包括《驼铃传奇》秀、海洋公园、水世界、先祖部落景区四大板块。实景演艺《驼铃传奇》秀以360°旋转舞台打破传统演艺单一模式，给观众带来超凡的视觉体验和心灵震撼。

第五站

醇正德啤醉美之夜——西安锦江国际酒店德国鲜酿啤酒坊

看点：德国啤酒、灞河、夜景

地址：浐灞生态区欧亚大道西段6号西安锦江国际酒店内

走进西安锦江国际酒店德国鲜酿啤酒坊时，仿佛走入巴伐利亚地区的乡村老酒馆中。恣意徜徉在微风习习的灞河畔，除了醇正鲜酿的德国啤酒，更能享受鲜美多汁的现烤海鲜、精致新鲜的各式刺身。

第六站

水岸边的法式优雅舒居——西安浐灞艾美酒店

看点：夜景、浐灞三角洲、浪漫、艺术

地址：浐灞生态区欧亚大道西段6号

如果说满眼缤纷绚丽还不足矣，那么浐灞艾美酒店定能带给你不一样的感觉。源自欧洲的国际品牌与本地化的独特融合会让每一位宾客获取别致的最佳体验。

天人长安创意自然

生态之旅

天下之事，闻者不如见者知之为详

见者不如居者知之为尽

大自然是我们人类的家园

也是我们增长知识的课堂

拥有众多生态公园的浐灞

正是进行自然研学的最佳地点

行程规划

第一站

亲水、游乐—浐灞雁鸣湖休闲公园

看点：水生植物、水鸟、湖中岛景观、环湖步道

雁鸣湖休闲公园，千亩浩瀚湖水，已成碧波。这里以“亲水、游乐、健身”为主题，设施完备。公园设有四个湖中岛，雁鸣岛是公园最大的湖心岛，岛上种植银杏、黄栌等植被，绿树成荫，鸟鸣之声不绝于耳。

研学项目：

1.植物学，北方普适树种，水生植物等

2.湿地保护，城市水景

3.科普讲座，生物调查，游客调查

4.野外定向，户外技能，垃圾分类等

周边食宿：

闲贤餐厅 地址：雁鸣湖湿地公园南段地库A2号南3

艾尚佳商务酒店 地址：咸宁东路田家湾村路北商业街301号

第二站

“微缩世界”—世博园一塔三馆

看点：濒危植物、化石、矿物晶体、航天植物

西安世博园的一塔三馆分别为长安塔、自然馆、珍宝馆和萌宠馆。自然馆展示不同地域、不同气候带的珍稀植物及生态景观;珍宝馆展示古生物化石、矿物晶体、宝玉石等藏品;萌宠馆有19种300多只温顺型动物，是进行自然研学之旅的理想地点。

研学项目：

1. 植物学，秦岭特产植物，国家濒危植物和陕西省保护植物，航天植物，太空育种

2.动物学，水鸟、涉禽，鸟类，昆虫类等

3.地理地质，古生物化石、矿物晶体，秦岭地理

4. 野外定向，户外拓展，垃圾分类等

周边食宿：

园区内餐厅 地址：世博园内椰风水岸、灞上人家、欧陆风情服务区

灞柳驿酒店 地址：浐灞生态区世博大道2011号

第三站

水中贵族—华夏文旅海洋公园

看点：海洋生物、淡水鱼类、北极动物、海洋文化 华夏文旅海洋公园，是一座将世界各地的海洋文化和当地民俗相融合，生动展现全球各地海洋文化的大型综合性海洋场馆，是陕西省中小学生研学实践教育基地。整个场馆风格以海上丝路为主线，整合了地球上珍稀的海洋生物和动物，集游乐观赏、科研教育、世界渔村文化及海洋文化传播于一体。

研学项目：

1.海洋生物科普，物种分类以及特点

2.海洋环保科普与讨论

3.中国各地海洋文化，中国海上丝绸之路，世界各地海洋文化，海洋文明的探讨

4.学习潜水以及体验驯养员工作

周边食宿：

园区内餐厅 地址：华夏文旅海洋公园船长餐厅

西安浐灞艾美酒店 地址：欧亚大道西段6号

第四站

走进湿地—西安浐灞国家湿地公园

看点：科普馆、观鸟塔、湿地景观、鸟类

西安浐灞国家湿地公园总规划面积8715亩，分为“野趣、精致、时尚、河道”四大展示板块。湿地公园水资源丰富，自然物种也丰富多样，已探明植物种类48科，180种。湿地公园可以开展不同形态的自然研学活动，为探秘大自然提供了理想的学习场合。

研学项目：

1.湿地植物、鸟类、两栖动物

2.观鸟活动，动物救助

3.野外定向，户外拓展，露营，观星，垃圾分类等

周边食宿：

西港广场小吃街 地址：东风路与灞河东路交叉口东南100米

未央湖大酒店 地址：未央区阳光大道3号

一日浐灞一眼万年

穿越之旅

丰厚的历史积淀

赋予浐灞灼灼生辉的灵眸

如今，生态宜居，产业腾飞

在绿色时尚的浐灞

无论追溯历史，还是学习创新

都是渴求知识的青年人

开拓自身视野的大课堂

给我一天，还你千年—宋城演艺王国

看点：周、秦、汉、唐历史脉络 互动体验

宋城·西安千古情项目以“中国故事，西安文化，世界水平，宋城品质”为定位，打造的一台具有感染力、震撼力、影响力的史诗级演出。其主题历史市井街区再现了古代民俗街景，会同世博园的丝绸之路博物馆，共同成为了解和研习丝路文化的绝佳场所。

研学项目：

1.演出体验，互动体验

2.中华历史文化梳理

3.周秦汉唐在中华文化史的意义

第二站

丝路交流的前世今生—西安国际会展中心

看点：会展中心、国际博览会

西安国际会展中心是围绕国家“一带一路”战略，以“国家级、国际化”的定位，建设的一座充分体现陕西文化元素和丝路起点文化内涵的，集会议、展览、节庆、演艺等多功能于一身的会展综合体。

研学项目：

1.会议楼、展览馆的参观

2.国际博览会，各类展会的参观调研

第三站

醉美之旅越千年—秦汉酒文化园

看点：传统酿酒工艺 米家崖酿酒遗址 酒文化

秦汉酒文化园坐落于浐灞生态区内的中国最早酿酒之地米家崖酿酒遗址带上，以酒文化传承为起点，酒文化生态交互体验为亮点，成为酒文化的汇集、体验、传承和传播之地。

研学项目：

1. 参观传统酿酒工艺;

2. 米家崖遗址考古学习;

3. 体验酿酒工序

第四站

遇见未来—丝路国际创意梦工场

看点：艺术文创 展览 创意零售手工工坊 丝路国际创意梦工场是以文创产业为龙头，孵化器为引擎，集展示空间、艺术文创、商业交易、生活商务配套齐全的文创产业立体生态平台。可开展文创交流、创意展览、信息化时代产业研讨、高新技术企业访谈等研学项目。

研学项目：

1. 参观梦工场园区

2. 开展创新创意课堂交流活动

3. 开展社会实践课程活动

梦幻璀璨西部水岸

醉夜之旅

“长安天街白如昼，璀璨星汉不夜城”

如果说白天的浐灞生态区是温婉娴静的

那么夜晚的浐灞生态区便是动人心弦的

当流光洒在浐河与灞河岸上

云影摇曳勾勒着高楼大厦

五彩交相辉映，犹如满天星汉

西安最美河堤路—浐灞三角洲

看点：浐河夜景、灞河夜景、彩虹桥

“万千灯火留璀璨，画桥塔影映华辉。”在以河为轴的夜景核心区(浐灞三角洲区域)，河岸的建筑与水面构成了天然的梦幻舞台，随着光影变奏，营造出了水影摇曳、流光溢彩的浪漫氛围，构成了大西安独有的水光交错城市夜景。

夜游项目：“蝴蝶桥 “ ”彩虹桥”

夜幕降临后，从浐河两侧堤岸望去，“蝴蝶桥”仿佛在夜间被赋予新的生命力，蝴蝶翅膀在水流之上扇动宛如腾飞。

桥体两侧沿线设计360个摇摆数控喷泉，喷泉从灞河取水喷出后回到灞河，喷出的水雾如同孔雀开屏一般绽放在水面。

周边食宿：

西安浐灞艾美酒店

地址：欧亚大道西段6号

龙苑中餐厅(西安锦江国际酒店)

地址：欧亚大道西段6号西安锦江国际酒店1层

第二站

璀璨夜幕月光宝盒—西安国际会展中心

看点：西安国际会展中心

在灞河河畔，无论是漫步还是车行，你的目光一定会被光彩夺目的西安国际会展中心所吸引。整座建筑被光影勾勒出卓越的轮廓，呈现出典雅恢宏的气质，成为灞河边最亮丽的一道风景。

周边食宿：

月色池畔私房菜馆

地址：灞河东路(西安国际会展中心附近)

第三站

夜游别样长安塔—西安世博园

看点：长安塔、世园婚庆文旅小镇

白昼退去，华灯初上的浐灞生态区灯火璀璨。长安塔下的自然馆和创意馆隔着锦绣湖遥相对应，在群光环绕中绝对是世园夜景表演的主角。随着长安塔七彩光的变幻，产生了流水、跳跃、追逐、堆积和渐变的色彩，犹如浴火重生的凤凰，正欲展翅高飞。

夜游项目：长安塔、世园婚庆文旅小镇

长安塔在西安世界园艺博览会园区制高点小终南山上，是西安世园会的标志，也是园区的观景塔，游人可登塔俯瞰，全园美景尽收眼底。

世园婚庆文旅小镇是一个续写浪漫与幸福的地方，特色的欧式建筑白日里吸引了许多浪漫的人们。而夜晚的这里，在灯光的映衬下更加浪漫让人迷醉。

周边食宿：

世园罗曼宴会中心

地址：世博大道1号

怎么样

不管是亲近自然

还是领略时尚

四款路线

总有一款适合你

快带上家人朋友

一起开启你的夏季快乐之旅吧

专访｜罗伟章：作家心里要有一束光

澎湃新闻记者 罗昕

继《声音史》《寂静史》之后，罗伟章以“史”为名的第三篇小说《隐秘史》也面世了。

今年春天，《隐秘史》由江苏凤凰文艺出版社出版。其实小说写于《声音史》之后、《寂静史》之前，它的故事和《声音史》一样发生在大巴山深处的千河口，那里有东院、中院、西院三层院落。因一次意外，中院的桂平昌发现了隐秘洞口里的一具白骨，他渐渐认出白骨就是消失的邻居苟军，也想起了自己与苟军的恩怨种种。那白骨真是苟军吗？是桂平昌杀了苟军吗？这是一个关于心理隐痛的悬疑故事，它开了一道口子，让读者在浑然不知的叙事圈套中滑向灵魂的深渊，拷问人性和良知。

叙事的魔力不仅于此。熟悉《声音史》的读者会发现，《隐秘史》和《声音史》这两部小说有着非常奇妙的关联。《隐秘史》开篇就告诉读者，《声音史》的主人公杨浪又出现了，只不过这次作为一个背景存在。而桂平昌和苟军也曾在《声音史》里留下过身影一二。事实上，在《声音史》写到这对邻居时，罗伟章已经发现了一处“裂缝”，他暗暗告诉自己，等走完了《声音史》那条路，一定要再回来面对它。他没有食言。

在后来的凝视中，他还发现裂缝实为深渊。“刚开始写作《隐秘史》，我并不知道那条裂缝的性质，我跟随主人公桂平昌，试探着逼近，然后伸长脖子，然后弯下腰，然后蹲下去，结果发现，这样做根本就不够，于是腰系悬绳，坠下崖壁，既惊恐又期待地去触碰那个谷底。”但他也坚信一点：作家凝视深渊，自己却不能成为深渊，“无论进入多么巨大的黑暗，作家的心里都要有一束光。”

那么，在写《隐秘史》时，他心里的那束光是什么？近日，罗伟章接受了澎湃新闻记者专访。这一次对谈不仅从新近出版的《隐秘史》聊到他的“三史”小说，还从去年备受关注的《谁在敲门》聊到他的乡土世界，他的文学的故乡。

罗伟章。摄影 农京早

【对话】

对“完整”的向往，也就成为了光

澎湃新闻：三篇以“史”冠名的小说（《声音史》《隐秘史》《寂静史》）都和声音有关。不仅这三篇，你的小说经常充满了各种各样的声音，连对“无声”都有细密的感受。我首先好奇一件事，在你的所有感觉中，听觉是最灵敏的？你什么时候发现自己对声音别有感受？

罗伟章：是的，是这样的。在我六岁的时候，我知道了声音对我的意义。我在别处也说过，我母亲在我六岁那年去世了，别人有妈叫，而我没有了，别人叫妈妈的声音就对我形成最深的伤害，也引发最深的渴望。后来我发现，相隔几匹山梁，我也能听见别人叫妈，声音渺茫，却异常清晰。久而久之，另外的声音也加入进来，比如阳光的声音。母亲去世后，我就喜欢独自一人，上学，干活，都如此，钻进莽莽林子，四野无风，山川肃穆，鸟鸣终止，只有阳光穿林打叶的声音，当太阳被云层遮没，那声音就消失了。再比如蜜蜂飞舞的声音，它们不在近处，是在远处，但能听见。《寂静史》当中，我写林安平听见蜜蜂在苍茫群山里振动翅膀，那时候的林安平，就是我。声音里有性格，有呼唤，有诉求，有悲和喜，有表露和掩藏，有既往生活的刻痕……因为听得见这些，所以在我这里，万物没有分别，微物也可成神。

澎湃新闻：这番对声音的讲述真好。从声音来说，新面世的《隐秘史》特别听到了人的心声——那些难以对他人言的声音。这部作品源于旧作《声音史》中的一条裂缝，也就是桂平昌与苟军这对邻居的冲突，并直接以桂平昌的“内心戏”推动故事的情节发展，为什么选择了这样一种写法？

罗伟章：选择一种写法，与题材有关。我们说内容决定形式，有它的道理。但也绝不是真理。对形式的选择，同样会左右内容的走向。形式内在于内容，内容又何尝不内在于形式。就《隐秘史》而言，既然是对“裂缝”的探望，证明不显形于外，“深入”自然就成了关键词。

前几天就《隐秘史》做了个对谈，阎连科先生站在现代文学和世界文学的视野上谈论《隐秘史》：“《隐秘史》超越了我们所说的事实的真实、可能性的真实、可验证的真实，抓住了灵魂的精神的东西，提供了‘无法验证的真实’，这是它的了不起之处，有了这本小说，我们可以讨论中国的小说了。”阎老师的赞美我当然很受用，但我更多的是从受启发的意义上去看待，比如“无法验证的真实”，就是一个文学的美好概念。在作家眼里，真实不是一种，而是有很多种。同时也可以帮助我回答你的问题：我之所以想这样去写那条“裂缝”，就是要提供一种真实，尽管它无法验证。某些谷底，我们知道它在——或许在，却是永远也触碰不到的。

《隐秘史》

澎湃新闻：这样的写法有哪些难度？

罗伟章：用“内心戏”推动故事，难在首先得找到那个逻辑。所有内心都有逻辑，包括潜意识。无意识呢？同样有逻辑。所以弗洛依德才提醒人们注意对方的口误，口误当中有言说者没有意识到的深层逻辑，或者意识到了却希望隐藏，是极不情愿的暴露。作家的本领，不在于放任混乱，而在于对彼此相关性的捕捉、挖掘、清理和表达。这是一方面。

另一方面，对深渊的凝视需要强韧，那是因为，作家凝视深渊，自己却不能成为深渊，无论进入多么巨大的黑暗，作家的心里都要有一束光。这并不容易做到。你没有过乡间生活的经验，不知道铺天盖地的黑暗是怎样把一束光轻轻松松吞没掉的。如果作家本人被黑暗吞没，出路就被堵死了。我们去读《悲惨世界》，惊诧于它的苦难和黑暗，更惊诧于那束永不熄灭的光。像《发条橙》那类作品，不是写得不好，但整个给人囚禁的状态。

澎湃新闻：那么在写《隐秘史》时，你心里的那束光是什么？

罗伟章：那束光很难被定义。我用个例子来说明。十年前，我去重庆三峡库区的云阳县，一个广场上摆放着许多石头，这些石头是从长江里打捞上来的，三峡建成，水涨数十米、上百米，那些本来凸出于水面的石头将被淹没，再也看不见，于是打捞上来；当然不是见石头就打捞，而是因为这些石头上有古人刻下的符号。古到什么时候？古到文字诞生之前。我在那些石头前站了很长时间，想象着数千年前的那个或那群祖先，会以什么样的姿势和心情，不辞辛劳地在烈日炎炎或凛冽寒风中留下了这些符号。那一刻，我心里就有光。是因为祖先心里有光，他们心里的光穿越时间的迷雾，照到了今天，照到了我心里。我们的渴望和梦想，我们对另一种生活和另一个世界的想象，都可能成为光。特别是《隐秘史》这种小说，主人公被梦魇和心魔纠缠，一路破碎下去，但内心是多么向往完整。对“完整”的向往，也就成为了光。这不仅是人情之常，还是文学的伦理。

宽博不等于原谅，而是呈现更隐秘的逻辑

澎湃新闻：《隐秘史》并非你第一次写凶杀，《万物生长》同样讲述了一个村民杀死另一个村民后的心理变化。你的小说一直关注人物的心理。这些年，你对人物心理的揣摩与书写有了哪些新的体会？

罗伟章：要说新体会，倒也很难讲。如果说有，也来源于对人性复杂性的更深认识。有时候，我真是对人性感到失望，从古至今，从中到外，人性几乎没有什么改良，它就像一块花岗石，千千万万年就那样。我们所有的变化，似乎都是借助于物质，借助于科技，但把物质和科技掩盖下的行为摊开，又与那个人性的核相遇：没有任何两样！如果安娜的年代有手机，她在卧轨自杀前给伏伦斯基打个电话，发泄一通，情绪得到暂时的释放，是不是就不会死？我读《安娜·卡列尼娜》时，在旁边有过这样的批注。但从根本上讲，这有意义吗？人们的精神困境依然在，内在的局限性依然在。我们在谈论爱的时候，往往认为爱是由对象构成，而不是由爱的能力构成，弗洛姆的这种揭示，在安娜的时代适用，当下照样适用。所以我经常说，人的自我建设，不是对人性的放纵，而是对人性的克服。鉴于这种认识，我在揭示人物心理时，会比以前多一些宽博。宽博不等于原谅，而是呈现更多也更隐秘的逻辑。

澎湃新闻：确实，《隐秘史》正是这样一部作品，它也可以说是一部有关“良心”，有关“救赎”的故事。在“罪与罚”这方面，中国与西方也很不一样，你怎么看待中国人的罪感与救赎？

罗伟章：你前面提到的《万物生长》，发表的前夕我去北京开会，当时李敬泽先生任《人民文学》主编，也在同一个会上，午休的时候，他把我叫到他的房间，讨论了这个小说，讨论的话题，与你的问题有一定联系。

犯罪与救赎，都代表了对某种准则的认同，如果不认同，或者准则有了改变，两者就都谈不上。这当中就牵涉到一件事：是否有一个更高尺度？你提到“良心”，那就是一种尺度，它不是基于被人“看见”，而是基于自己内心的审判。在我们的日常中，骂人很厉害的一句话是：“这人不讲良心。”可是好像谁也说不清良心是什么，是天生的善良？还是对是非、善恶的判断？若是前者，很难指望得上，若是后者，又弹性十足。这就可能还需要另一种尺度。这种尺度我们也是有的，比如“举头三尺有神灵”——有个神灵在。遗憾的是，这个神灵并不稳定，常常被“需要”左右。不稳定就等于不存在。因此我们的救赎有天生的难度。

在另一种文化环境里，同样有难度。韩国有个电影叫《密阳》：一个名叫申爱的女子，儿子被绑架且被杀害，凶手进了监狱，她自己皈依基督，期待以信仰的力量战胜悲伤和痛苦。震撼我的一个镜头是，她去监狱见凶手，凶手竟然非常平静，因为他已经向上帝忏悔过了，上帝原谅他了，他的罪恶感因此解除了。申爱由不解到愤怒。很多人批评申爱，说她混淆了世俗法则和信仰法则，她依然希望把宽恕的权力掌握在自己手上。但我不这样看。表面上，他们的神灵非常稳定，可也呈现出稳定的霸权。霸权式的了结，算不上救赎。

或许，“致良知”真的是个好东西。

罗伟章于《隐秘史》中手绘的《地球上的千河口》

澎湃新闻：《隐秘史》最后的两则附录在虚实之间增加了许多意味。为什么用上了这两则附录？

罗伟章：这个得感谢黄德海。先是没有附录的，德海见了小说，说你这个作为长篇，太短了，写长点吧。在内文里去加长，我觉得没有意思，因此懒懒的。可是有一天，我发现这个小说根本就没完成，是一层非常重要的意义没有完成，就是你提到的救赎，也是我说的那束光。这种文学的古老信念，提振了我的激情。于是有了两个附录。附录一与正文的互文关系，你一定注意到了，附录二虽然短，对小说却是一种照耀。托尔斯泰曾说：一部杰出的长篇，当有两束光，第一束光出现在第一页，它照亮小说的前半部；第二束光出现在最后一页，它照亮小说的后半部。我当然不能说《隐秘史》是杰出的长篇，但确实是被照耀的。

澎湃新闻：这两则附录是否也承载了你关于虚构与现实关系的一些思考？

罗伟章：附录与正文，打破了现实与虚构的壁垒，可你又很难说清哪一种是虚构，哪一种是现实。单纯从叙述人称和语调上看，正文和附录一是虚构，附录二是现实，可那个名叫冉冬的作家，分明是从虚构里走出来的，他就像挂起来的一幅画，某一天有了呼吸，走下墙来。他仿佛成了对虚构的解构，其实不是，他是虚构中的虚构。但虚构的目的，又是为了逼近更深的现实。在艺术领域，没有深度的现实，不能抵达真实。归根结底，虚构是现实隐秘的部分。对写作者来说，技术性的设计固然重要，但主旨是对真实的索取，是对文学价值的追求。

孤独的他们与我们，都有深浅不一的痛

澎湃新闻：批评家程德培有一个评价：“罗伟章的小说，与其说关注的是声音，还不如说关注那日渐逝去的声音，接近沉默的声音。”这句评价在我看来很动人，因为我觉得你的小说有一种“复活”的努力，想要打捞那些已经消失或者近乎消失的东西，包括人、物、风土、故乡、情感等等。比如《声音史》中杨浪向两个光棍兄弟模仿各自女人声音那里是整部小说的“高光”时刻。对你而言，写小说是否意味着一个“复活”的过程？

罗伟章：未知未来，已知已矣，但文学的美妙，是可以再造时间，像《隐秘史》里的那具白骨，由白骨变成尸体，由尸体变成活人。这确实是个“复活”的过程。复活不是恋旧，也不是唱挽歌，而是对生命的怜惜。一度时期，所有生命都令我悲伤，哪怕这个生命正生机勃勃。因此德培先生是点到了我的心坎上。

当一个声音日渐逝去、接近沉默，里面就蕴含着两种信息，生命信息和死亡信息，就有了张力十足的边界感。但悲伤地去看待世界，毕竟不好，对我自己也不好，我很可能意识到了这当中的不好和无力，便下意识地做出调整，比如不能让母亲复活，便在作品里先让母亲不存在，对此我自己完全就没发现，是有回陈思和先生评论我的小说，说我好几个小说的主人公，母亲都是缺失的。《隐秘史》里的附录一，冉冬的母亲虽然活着，但抛弃了他，抛弃了那个家，去了不明方向的远方，这是比死亡更加锐利的缺失。

《声音史》

澎湃新闻：确实如此。就我自己的阅读感受而言，三部以“史”冠名的小说读下来都很伤感。里面的主要人物大致分成两种，一种因天赋异禀而成为现代社会的边缘人，比如杨浪和林安平；一种普普通通，要么生活在荒僻的乡村，比如桂平昌，要么在城镇生活但身处主流之外，比如在县文化馆工作的“我”。边缘、少数、主流之外……这些人物确实都接近沉默，也非常孤独。对于这些人物，你会有一种“他们就是我们”的感觉吗？

罗伟章：江苏凤凰文艺社准备把“三史”出成一本书，我对这本书的命名，就叫《孤独三部曲》，当然只是暂名。这说明你的阅读感受与小说气息高度契合。你前面提到杨浪向两个光棍兄弟模仿各自女人声音的那段，是刻骨铭心的孤独，孤独当中的温暖。可是孤独那种东西，越温暖越孤独。写到那一段时我真是进入了忘我。我写作不喜欢熬夜，但那天凌晨两点过还毫无睡意。其间听见楼下饿猫叫，就拿着粮食下去找它，却没找到，把粮食放在一个地方，上楼接着写。天亮过后，儿子起床，我对他说，我写出了一段绝唱。儿子瞥我一眼，没回话，然后他妈妈起床，我听见他对他妈妈说：老爸疯了。他的意思是我怎么会突然那样吹牛。

忘我不是超然，而是融入。是的，他们就是我们。各人的外在处境可能不同，内在的歌哭悲欢，却有着同等性质。正是在这个意义上，人与人有了相互理解和关切的可能。

澎湃新闻：作为小说家，你会感到孤独吗？

罗伟章：会的。许多时候，那种情绪说不出来由，就会骤然泛起。但孤独是消耗型而不是生长型，它让人与世界割裂并且丧失信任，这里的“世界”，也包括自己在内。所以我多次发现，当我深陷孤独时，根本就写不出一个字。只有与外部世界达成和解，有了内在的循环和交流，思路和文字才有水汁。“和解”完全是心理上的，哪怕身处荒野，百里无人烟，也可以感觉到彼此的亲近。写作真像是一场孵化，需要温度，且要适度，温度高了不行，低了也不行。这取决于自己。《声音史》《隐秘史》里的杨浪，《寂静史》里的林安平，尽管他们孤独得割人，但都懂得至少在某些时刻，毫不设防地把自己交出去。我觉得自己应该向他们学习。

《寂静史》

澎湃新闻：杨浪、林安平都是塑造得很好的小说人物。什么样的人物格外能唤起你的写作冲动？

罗伟章：应该就是你说的边缘人吧。我相信极少有人天生就想做边缘人，是超越他们能力的不可抗因素，让他们成了边缘人；或者在某个人生的关口，他们没走那条路走了这条路。这当中就有了潮湿和阴影，就会滋生各种生命。这些生命很难见到阳光，许多时候，还拒绝阳光。所以就有了隐秘，有了裂缝。

在我住的小区旁边，有条河，我上下班途中，经常见一个流浪女，二十多岁年纪，穿得很干净，身边大包小包的东西，在河畔廊道的凳子上一坐，就可能半天甚至整天，且从不看人，只看手机，面带微笑。她是怎么回事？还有一种人，表面上不是边缘人，其实也是。我多次在大街上见一个五十来岁的男人，骑着个电动摩托，一路吹口哨，吹得确实好；我住在城西，有回我去城东办事，竟看见他穿过窄小的巷道，吹着口哨远去。也就是说，他是满成都吹口哨。还有人，比如一个四十余岁的妇人，在公园里跳舞，那腰肢，那身手，分明是有童子功的，但她只能把公园当成舞台了。诸如此类的，都令我好奇。当然不止于好奇，还有深浅不一的痛。痛到深处，说不定我就会写成一篇小说了。

写不尽的三层院落，永恒的文学的故乡

澎湃新闻：《谁在敲门》是去年很受文学界关注的一部长篇，在书出来之前好像并没有先发给某一文学刊物。我有一个比较好玩的发现，《谁在敲门》里的父亲许成祥也在《声音史》里出现过，只是一笔带过，能不能说燕儿坡也有千河口的影子？

罗伟章：当然能的。我说过，名字只是外在符号。你读得那么细，作为作者，真是心里暖和。其实《谁在敲门》在刊物发过一点，是写到将近半数，摘出四万多字给了《人民文学》的徐则臣，取名《倒影》。那四万多字刚好略作处理就能独立成篇。则臣对这个小说很赞赏。后来碰到主编施战军，战军说你那个小说我正要看，他们都在说写得好。这也算是投石问路。小说写完，直接就交给出版社了。社长罗财勇读了，特意打来电话，说：除了内容丰厚，我还特别欣赏你的语言，你的语言不是写出来的，是自己长出来的。这让我从整体上放了心。

《谁在敲门》

澎湃新闻：我记得我看《谁在敲门》时，开篇就有好些个地方很打动我了。有一句印象最深，是说父亲年纪大了，往后的人生就像是熟透的果子离了枝条，不用懂得牛顿定律就知道它的去处：“对我父亲来说，过的每个生日，都是一股刮向那枚果子的秋风。”感觉传神又传情。有没有想过自己的语言感觉来自哪里？

罗伟章：语言在情感和思想之后，情感有了，思想有了，语言自然就有了。但训练是必不可少的。只有语言的天才才会出手不凡，比如鲁迅，我就总是疑惑他的语言感觉是从哪里来的，起手就那么精纯、厚实。我念大学的时候，读到一篇写托尔斯泰的文章，说他到八十岁还在像小学生一样练习造句，这为我这种不是语言天才的人，给予了不小的启发和鼓舞。

澎湃新闻：你的家乡在大山里，村子里也有三层院落。能感觉到你的大部分小说都有家乡的影子。对于家乡，你会有“写不尽”的感觉吗？那三层院落可以理解为你“文学的故乡”吗？

罗伟章：小说的地理设置很重要，这个地理应该是写作者特别熟悉特别亲近的，哪里有条沟，哪里有块石头，哪里会发出什么气味，根本不用去想，自己就扑过来。这样写小说，就会让小说赋予生活的质感。所以那有着三层院落的家乡，完全可以写不尽，是因为不断有新的想法、新的人物进去。那里就像个舞台，上演着不同的戏。我衷心感谢我的家乡，她确实是我文学的故乡：不仅是我文学的源头，还允许我不断带些新人进去，尽管这些新人只写在我的书里。

老君山。摄影 罗一凡

清溪河。摄影 罗一凡

澎湃新闻：你的叙事语调让我感觉你对乡土是保持一定距离的，这个感觉对吗？你书写它的厚重与美好，却也从不避讳它的野蛮与势利，有眷恋但不是一味地颂扬，有怀疑但不是简单地批判。此外你笔下也没有绝对的好人和坏人，比如苟军是恶霸，但他善待小孩，桂平昌老实，但也有过坏心思。你对乡土以及那里的人，怀有一种怎样复杂的感觉？

罗伟章：你的感觉非常对。这里牵涉到两个概念：乡土小说和农村题材小说。鲁迅先生首先提出乡土文学的概念，说乡土文学是一种“侨寓文学”，也就是写作者生于乡村，却已离开了乡村，是对乡村的回望。这本身就会有距离感。空间距离、心理距离，都有。农村题材小说却消弭了这种距离。我在写作的时候，又特意强化了与书写对象的空间感，是为了审视。没有审视的文学，是没有意义的。我们所谓的宽容，同样从审视中产生。对乡土和乡土里的人，在我这里首先是触动我深沉情感的元素，然后是我审视的对象。情感是在写作之前，一旦开始写作，我就不愿意让情感太干扰我，所以你说有眷恋但不是一味地颂扬，有怀疑但不是简单地批判，因为他们是人，跟所有人一样，有光芒也有局限。

澎湃新闻：你会和你的儿子聊起家乡吗？他是否有一些反应和说法触动过你？

罗伟章：会的。他先是听我聊起家乡，然后才真正见到家乡，我嘴里的家乡和他眼里的家乡，一定有着巨大反差。但他小时候还是很喜欢，见到牛要去骑，见到猪大呼猪八戒，总之一切都很新鲜。他也分不清家乡的那些秩序，我老家叫罗家坡，全村除了一户姓李，其余都姓罗，而姓李的那家跟罗家有姻亲，因此彼此有着严格的辈分，但儿子分不清，见了白头发就叫爷爷，可按照辈分，很可能别人该把他叫爷爷。长大过后，他爱摄影，回去最主要的事，就是背着相机到处拍，古老的火塘、废弃的石碾、垮掉的房屋、沧桑的老人……都被他记录。他只认那个相机里的家乡了，真正的家乡对他的意义，恐怕只是填写“籍贯”时需要的一个地名而已，而且还只是县名，村庄的名字并不需要。现在我偶尔还会向他聊起家乡，他通常是一言不发，只低了头听，也不知这哥们儿听出了啥，心里又想些啥。

西院一角。摄影 罗一凡

【后记】

就故事背景来说，罗伟章“三史”小说里《隐秘史》和《声音史》的关系更加紧密，读完其中一部，完全可以用一种“看续集”的心情期盼着另一部。他还善于在细节与人物关系中塑造人物，总是一个人物引出另一个人物，一个事情牵扯出另一个事情，像摆龙门阵似的，细密的针脚在不同的文本之间亦织起了一幅灵动的画卷。

在我的感觉里，如果说《声音史》是更正面地去写现代化进程中日渐孤寂的乡村，《隐秘史》就好像找到了另一扇门，这扇门在更阴暗的角落，我们推开它，看到的是乡村变化下更细腻、幽微的人心世界。罗伟章也坦言两部作品之间有着深度关联，他感觉好像把《隐秘史》写完，才算真正完成了《声音史》。反过来说，《声音史》也是《隐秘史》的院落，是可以让客人尽情观赏的部分，是进入“隐秘”的前奏。

他把《声音史》视作对完整的书写，把《隐秘史》视作对破碎的探视，然而探视破碎的背后依然是对完整的渴望。他对《隐秘史》主人公桂平昌有这样一句阐释：“他被梦魇和心魔纠缠，一路破碎下去，但内心是多么向往完整。对‘完整’的向往，也就成为了光。”桂平昌对“完整”的向往源于他的善念，他的良知，他的救赎。

在这个意义上，无论桂平昌还是杨浪，又或是林安平与其他主人公，再或是你和我，每个人都必须面对自己的内心，都渴望内心的完整，以及完整带来的安宁。我由此猜想“完整的内心”是罗伟章在虚构世界里的一束光，也是他作为一个作家的慈悲。（罗昕）

责任编辑：梁佳 图片编辑：陈飞燕

校对：张艳