上古神器3攻略(轩辕剑三外传天之痕：怀念国产仙侠游戏的最后一部经典)

上古神器3攻略(轩辕剑三外传天之痕：怀念国产仙侠游戏的最后一部经典)

上古神器3攻略文章列表:

• 1、轩辕剑三外传天之痕：怀念国产仙侠游戏的最后一部经典
• 2、盘点山西文物之最
• 3、庄子修真术：7层境界、9个步骤、1个入门法，深度解析
• 4、凡人修仙传：原来偷渡灵界有四种方式，韩立选择的只是第三种
• 5、强推字数多看得爽的5本玄幻小说：斗天斗地，美人相伴，绝了

轩辕剑三外传天之痕：怀念国产仙侠游戏的最后一部经典

在前段时间，大宇发布了仙剑系列的最新作《仙剑奇侠传7》，虽然该作采用了最新的虚幻4引擎，剧情回归前三部，也没有招致前作那样臭名昭著的骂声，但是依然在玩家群体反响平平。从仙剑第一部发售至今过去十数年，国产仙侠游戏似乎再难出经典，即便是如今的仙剑也难复往日荣光，而笔者要和大家聊的这款游戏，它可能也是国产仙侠游戏的最后一部经典之作，它就是《轩辕剑三外传：天之痕》。

一、胡歌的宇文拓和唐嫣的独孤宁珂

说到这部天之痕，它可能也是国内知名度最高的轩辕剑系列作品了。原因无他，就是因为这部作品曾经被唐人改编成电视剧《轩辕剑之天之痕》，并成为了许多90后的青春回忆。其中，胡歌扮演的宇文拓和唐嫣扮演的独孤宁珂更是令还在读高中的笔者我印象深刻，宇文拓身上的国仇家恨，独孤宁珂的儿女情长，与主线剧情的拯救苍生交织在一起，让人对结局唏嘘感慨不已。

不过，这部电视剧也被原作游戏粉吐槽过不少，比如陈靖仇渣男左右横跳，小雪恋爱脑，身为女娲之女中间一度脑子里只有男人等等槽点，也让这部剧在豆瓣只获得了6.5分的评分。

那么电视剧被原作粉吐槽这么差，轩辕剑三外传天之痕的游戏又是怎么样的呢?

二、最真挚质朴的爱情

和电视剧不同，轩辕剑三外传天之痕游戏讲述了这样一个故事，男主角陈靖仇奉师父之命，寻找传说中十大上古神器以图复仇大计，随后在旅途中遇到于小雪和拓跋玉儿，三人在寻找神器过场中产生了爱恨纠葛。在此过程中，陈靖仇发现曾经是仇敌的宇文拓也和自己一样背负国仇家恨，最后两人决定共同抛弃过往牺牲自己修复天之痕拯救世界。

剧情看起来和电视剧差不多，但是其中的细节描写却比电视剧要细腻得多，尤其是男主角和两个女主之间的爱情更是令人印象深刻。在天之痕的三角恋当中，陈靖仇根本没有察觉到两个女主角对他的感情发生了改变，他只是单纯地贪图珍惜三个人在一起的时光，希望三个好朋友永远也不分开。小雪与玉儿则不同，对于感情，女人要比男人敏感很多。她们虽然不情愿承认自己爱上了陈靖仇，却又因为觉得对方比自己更离不开陈靖仇，而宁愿牺牲自己来成全别人。所以，小雪不顾古月真人的暗示也要执意救活玉儿，玉儿也因为挂念小雪，受到了独孤宁珂的欺骗。这样的感情看上去似乎很傻，可细细体味，就能发现其中的真挚。

很多玩家接触《天之痕》都是在学生时代，那个时候，爱情懵懂而不可捉摸，我们都不确定自己对某个人的好感是不是爱，而当我们好不容易确定是爱的时候，有太多的人发现对方根本没有察觉到你的爱，只是把你当做很好的朋友。谁说游戏与生活无关，玩《天之痕》的时候，在陈靖仇、小雪与玉儿身上，我们看到了太多自己的影子，以致这款游戏对我们来说已经不仅仅是一款游戏。至少，第一次把《天之痕》通关的时候，我们都以为只要某个人能够幸福，自己就能心甘情愿成为一块六百年不能听不能看不能动的顽石，更不要提连续七世仅有二十年阳寿。而这种情绪，正是直到如今我们仍为《天之痕》而感动的缘故!

三、国产仙侠游戏的最后一部经典

除了上述对剧情细腻的描写之外，《轩辕剑三外传：天之痕》还有许多优点，比如十大神器的设定，东皇钟、轩辕剑、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜、女娲石依然是很多玩家回忆中最酷的武器。还有《天之痕》游戏充满中国风情的画面却足以轻易灭杀一切争议。尤其是游戏的战斗场景，中国古典水墨画风格构成轩辕剑的战斗体系的最大亮点，淡雅的色彩、飘逸的线条，让游戏画面变成了一副水墨画。

四、盼未来仙剑再露锋芒

作为大宇双剑之一的轩辕剑，如今也出到了第七部，但是新作依然还是难以恢复往日荣光，国产仙剑何时还能再露锋芒?《轩辕剑三外传：天之痕》的故事已经过去，希望未来的国产游戏能，能为我们带来新的仙剑传奇。

盘点山西文物之最

俗话说，“五千年文明看山西”。说的就是山西作为中华文明的起源地之一，境内古迹繁多，蕴含着五千年的历史文化。据史书记载，上古时期尧建都平阳，之后舜都蒲坂、禹都安邑。史书中最早出现的“中国”，指的就是上古虞舜时代的山西南部。上下五千年的华夏文明史，在山西留下53875处不可移动文物。仅国家级文物保护单位就有452处，高居全国第一；世界文化遗产3处，位列全国前茅。所以才有“地下文物看陕西，地上文物看山西”的说法。

西侯度遗址——目前中国最早的人类用火证据

西侯度遗址为目前中国境内已知的最古老的一处旧石器时代遗址，是目前中国最早的人类用火证据。西侯度遗址位于黄河中游山西省芮城县西侯度村。遗址中带切痕的鹿角和动物烧骨的发现，昭示出他们已将“火神”征服在脚下，显露出“万灵之灵”的神韵。1988年西侯度遗址被定为全国重点文物保护单位。

陶寺遗址——中国最早的文明诞生地之一

位于襄汾县汾河以东、塔儿山西麓，距今4500—4000年左右，是中原地区龙山文化遗址中规模最大的一处之一。这里的窑洞、居址、水井及等级分明的墓葬、龙盘、鼍鼓、特磬等重要礼器，预示了中国古代文明的诞生。有专家学者提出，陶寺遗址就是帝尧都城所在，是最早的“中国”。

晋侯墓地——夏商周断代工程最有力的科学证据之一

曲沃县北赵村晋侯墓地是西周重要的诸侯国晋国君主及其家属的墓葬，埋葬时代几乎贯穿于整个西周时期。在这里发现了古朴凝重的青铜器、华美典雅的玉器和气势壮观的车马坑，为夏商周断代工程提供了最为有力的科学证据，1992、1993年连续两年被评为全国十大考古新发现。

晋侯墓地玉器——迄今发现西周等级最高的玉器

出土于曲沃县北赵村晋侯墓地的玉器种类繁多，装饰华美，是迄今为止所发现西周时期等级最高的玉器。晋侯墓地玉器的发现，为研究西周墓葬玉器组配的发展演变规律和男女用玉制度的等级差异提供了最完整的资料。

西周刖人守囿铜挽车——西周最有代表性的青铜作品之一

西周刖人守囿铜挽车，1989年山西省闻喜县出土。这是一具有两个大轮、四个小轮，既可挽环牵引，又可手推转动的挽车。车的顶盖上一只蹲猴神气活现，周边布列4只候鸟，车身周围虎、熊奔窜，车前挡部位一“刖人”守护囿门，准确地反映了“域养禽兽”的苑囿之景。这件青铜器上能活动的地方达15处之多，是西周时期在青铜铸造工艺和机械制造水平方面最具代表性的作品。

镬鼎——春秋时期最大的鼎

太原南郊金胜村的晋国赵卿墓，是迄今为止所见春秋时期等级最高、规模最大、随葬品最丰富、资料最完整的晋国的高级贵族墓葬。在这座积石积炭的墓葬当中，出有一件高近1米，口径1．04米的镬鼎。圜底形的深腹下面，接有三条粗壮的兽蹄足，足根饰高浮雕的兽面纹，腹饰夔龙、夔凤和蟠螭纹。器形硕大雄伟，造型古朴浑厚，鼎腹足可盛一肥牛，是迄今所见春秋时期最大的鼎。

太原娄睿墓壁画——北齐绘画最具代表性的作品

娄睿墓由地面封土、墓道、甬道及墓室组成。墓内满绘壁画，现存200平方米。所绘内容为墓主人生前豪华显赫的生活场面及死后飞升天界的空幻境界。该作品完全摆脱了秦汉以来壁画墓的刻板程式，采用写实主义的创作手法，添补了我国美术史上北齐绘画的空白。

太原隋代虞弘墓——东西方文化交流最珍贵的资料

1999年全国十大考古新发现之一。这是我国第一座经过科学发掘、有准确纪年、并有着完整丰富中亚图像资料的墓葬。其汉白玉石椁上雕刻图案中的人物服饰、器皿、乐器、舞蹈内容以及花草树木，均取材于波斯和中亚诸国，有些画面有明显的袄教内容，是我国目前发现的反映中亚古国和东西文化交流最集中、最丰富、最珍贵的实物资料。

黄河蒲津渡遗址——盛唐时期最大的桥梁工程

唐代黄河古渡口蒲津渡遗址，位于永济市古蒲州城西门外，是当时最大的桥梁工程。考古发现的牵拉桥的遗物有铁牛、铁人各4尊及铁山、七星铁柱等镇河之物，所用铸铁耗去了唐代当时年铁产量的1／4，展现了我国古代桥梁建筑、冶铸技术等方面的高度成就。

五台佛光寺东大殿——中国现存最早的殿堂型建筑实例

我国现存唐代殿堂型构架建筑中最古老、最典型的实例。大殿构架由屋深柱网、铺作层和屋顶梁架三部分叠加而成，七铺作斗拱纵横恣肆，威压四方，是现存中国古建筑中斗拱挑出层数最多、距离最远的一个实例，也是我国集唐代建筑、彩塑、壁画、题记、经幢于一殿的孤例。

大同华严寺天宫楼阁——中国仅存的辽代建筑模型

在气势恢宏、形制古朴的大同华严寺薄伽教藏殿内，置有重楼式藏经柜38间，在两组柜间上层飞架天空楼阁5间，木构玲珑剔透，雕刻精绝，是国内仅存的辽代建筑模型。

应县佛宫寺释迦塔——世界现存最古老最高大的木塔

释迦塔全称佛宫寺释迦塔位于山西省朔州市应县城西北佛宫寺内，俗称应县木塔。它是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑，与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称“世界三大奇塔”。2016年，释迦塔获吉尼斯世界纪录认定，为世界最高的木塔。

芮城永乐宫壁画——中国元代最杰出的壁画作品之一

永乐宫壁画是中国古代壁画的奇葩，位于山西省芮城的永乐宫，其艺术价值最高的首推精美的大型壁画，它不仅是我国绘画史上的重要杰作，在世界绘画史上也是罕见的巨制。永乐宫壁画是我国古代绘画艺术的瑰宝。整个壁画共有1000平方米，分别画在无极殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿里。其中三清殿是座主殿，殿内壁画共计403．34平方米。画面高4．26米，全长94．68米。

大同九龙壁——中国现存最早最大的琉璃照壁

大同九龙壁，建于明代洪武末年，是明太祖朱元璋第十三代王朱桂府前的照壁。该壁东西长45．5米，壁高8米，厚2．02米，长45．5米。是中国现存规模最大，建筑年代最早的一座龙壁，堪称中国九龙壁之首。

平遥古城——中国“保存最为完好的四大古城”之一

山西平遥被称为“保存最为完好的四大古城”之一，也是中国仅有的以整座古城申报世界文化遗产获得成功的两座古城市之一。古城内的宫观衙署、商号铺面及四合院式住宅与城墙，原汁原味地保存了明清时期汉民族城市的所有特征，完整真实地反映了当时社会、经济、文化、宗教发展的情况。

洪洞飞虹塔——中国现存最完整的琉璃古塔

飞虹塔位于山西洪洞县东北部霍山的广胜寺，始建于汉代，前身是阿育王塔。飞虹塔是五座佛祖舍利塔和中国现存四座古塔之一，也是迄今为止发现的唯一留有工匠题款、最大最完整的琉璃塔。现塔为明武宗正德十一年（1516年）始建，嘉靖六年（1527年）完工，历时12年建成。它和曾在这里珍藏的《赵城金藏》、水神庙元代壁画，并称为“广胜三绝”。

解州关帝庙——中国最大的武庙

解州关帝庙为我国武庙之最，始建于隋，历史上数次被毁，现存为清代所建。解州关帝庙总面积22万平方米，共有房舍200多间，分为正庙和结义园两部分，是现存规模最大的宫殿式道教建筑群和武庙，被誉为“关庙之祖”、“武庙之冠”。庙内悬挂有康熙御笔“义炳乾坤”、乾隆钦定“神勇”、咸丰御书“万世人极”、慈禧太后亲书“威灵震叠”等匾额。

原标题：《【文明之美看东方】盘点山西文物之最》

来源： 黄河新闻网

庄子修真术：7层境界、9个步骤、1个入门法，深度解析

上期我们一起认识了《庄子》一书的神秘主角——真人，知道真人是由凡人经过修真转化而来，是见到了宇宙真相和生命本质的人，他们不是神仙，或者说不是我们概念中那种腾云驾雾、变化莫测的神仙。

那么“修真”到底是怎么进行的？这期我们就一起聊聊这个话题。

一、修真的七层境界

首先，我们要相信有“真人”这样的境界，同时也相信通过现世的修行，就可以达到这种境界。

问题来了：达到这种境界难不难，多长时间可以成就？有没有具体的方法、步骤？有没有快速入门的方法？对于这些问题，《庄子》一书都已经给出了答案。

修真难不难？说难也难，说不难也不难，完全看个人的根器、福报。

多长时间成就？按庄子的说法，如果是上等根器，又遇到名师指点，可能二十天左右，就有非常高的成就了。

《大宗师》有这样一段文字，南伯子葵问女偊，说先生年纪很大了，还长得像个童子一样，你是怎么做到的？

女偊说：我“闻道”了。

南伯子葵就问了：道是可以学的吗？

女偊说：不，不可以，你不是学道的人。紧接着他提到，有个叫卜梁倚的人。那是个“圣人之才”，也就是我们说的“上等根器”的人。

所以，女偊就守着卜梁倚，助他修真。

卜梁倚也没有辜负女偊的期望，只用了三天就可以“外天下”了。

什么叫“外天下”？就是卜梁倚已经觉察到了物质世界的虚幻不实，不再执着于外在的名利、成就，而专注于内在的修为。换句话说，卜梁倚已经生了出离心，这是修真的第一步。

女偊又守了他七天，然后卜梁倚就可以“外物”了。

外物，也就是自己平时执着的那些东西。相比于天下，“物”更贴近自己。到了“外物”这个境界，卜梁倚已经完全超脱了物质层面的欲望。

然后女偊又继续守着他，九天之后，卜梁倚就能“外生”了。

也就是说，他已经了悟生死，不再把肉身当成真实的“自己”了。

从“外天下”到“外物”再到“外生”， 这是由外而内“损之又损”的一个过程。

到了“外生”这一步，了悟生死一如，是分别心彻底去除的标志，达到了“抱一不二”的境界。

这是短短19天发生的事情，接下来一切就顺理成章了，“外生”之后可以“朝彻”。所谓“朝彻”，就是在清晨彻底觉醒。长期蒙蔽真相的黑暗已经消逝，内在的光明已经来到。“朝彻”，就是我们俗称的“开悟”。

“朝彻”之后就能“见独”了，独是什么？就是我们讲的“真“，或“真我”，独一份嘛，没有对待，没有对立面。“见独”，也就是我们上期提到过的，《齐物论》里“天地与我并生，万物与我为一“的境界。

“见独”之后，自然就能“无古今”，时间的概念完全没有了。爱因斯坦说过，时间其实并不存在，它只是一种顽固的幻觉，而修真者可以实证到这一点，他们就可以境随心转，上下古今，一念就到了，这也就是《道德经》说的“不出户，知天下，不窥牖，见天道”的境界。

“无古今”之后是“入于不死不生”。已经超越了时间，自然就是“不死不生”，也就是“永生”了。

这时的你已经明心见性，知道“真我”不是这个肉体。所有的肉体，所有的有形之物，迟早有一天都会消亡的。老子、庄子、佛陀，他们的肉体也都消亡了，对不对？但是“真我”，或者叫“自性”，是亘古不灭的。

总之，你一旦认识到“真我”，就可以跳出生死的轮回，进入不死不生的境界。庄子讲的这个过程，其实我们可以联系《道德经》第四十二章来看。芦老师讲过这样一个时间轴。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这就是一个自然的过程，也是我们逐渐迷失真我的过程。

修真，就是把这个过程倒过来，从万物开始往回走，“反者道之动”嘛，另外不还有一句话，叫“顺为凡，逆为仙”吗？

也就是说，我们离开代表妄想执着的“万物”（外天下），离开代表物欲的“三”（外物），离开代表分别心的“二”（外生），然后翻到“一”之上，达到开悟（朝彻），接下来悟后起修，摆脱以“自是、自见、自伐、自矜”为表现的我执，弃假归真（见独）、直至证悟到“无”（无古今），再从无到有，在无有之间活塞式运动，既不执着于无，也不执着于有，也不执着于非无非有，此即“得道”（入于不死不生），成为真人。

关于“不死不生”，庄子接下来还说了句很奇怪的话，叫“杀生者不死，生生者不生”，这话什么意思？

这里的“杀生”，就等于说把“假我”给做掉了，本来我们一直以为，“我”就是这个肉体，以及依附于肉体的思想、情绪，但现在我们醒悟了，知道这些都是六根带给我们的幻象。被真我的智慧之光一照，“假我”自然就消失了。后世道家有句话，叫“若要人不死，先要死个人”，来源就在庄子的这句“杀生者不死”。

“生生者不生”，就是说我们如果一直执着于肉体、思想、情绪，被“假我”迷惑，被妄想分别纠缠，就很难见到真我、自性。就像《道德经》第五十章说的，“而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故？以其生生”，跟这里的“生生者不生”是一个意思。

接下来，庄子还讲了个重要的概念，叫“撄宁”。

“其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

无不将，无不迎，简单来说就是八个字“事来则应，过去不留”。

无不毁，无不成，打个比方，我们做了一把木头椅子，这个椅子是成了，但那棵树是不是毁了？

如果我们深入探索一下，会发现这个世界确实如此，都是缘聚而生，缘散而灭。

那什么叫“撄宁”呢？

“撄”这个字，形容的是众生的生存状态，就像《齐物论》讲的“与接为构，日以心斗”，醒着的时候忙忙碌碌，就连睡觉也睡不踏实，这个叫“撄”。

“宁”呢？就是通过修真，你的心变得无比宁静、安宁，就像我们常说的“狂心顿歇”。

最后庄子还启示我们，生活中发生的任何事情，你认为好的也罢，坏的也罢，全都当成一个机会。什么机会呢？认识真我的机会！所以他最后说“撄宁也者，撄而后成者也”，这话跟我们常说的“烦恼即菩提”，是不是一个意思？

好了，关于修真的这几层境界，暂时讲到这里。接下来到了今天的重头戏，我们聊聊修真的方法和具体步骤。

二、修真的9个步骤

女偊以卜梁倚为例，讲完了修真的境界次第后，南伯子葵又问了：您从哪里知道这些的？

接下来，庄子就借女偊之口，把修真的方法、步骤一股脑儿都告诉我们了。下面的这段文字，意思虽不难理解，但我们以前很少去深入探寻其中的奥妙。

修真一共有几个步骤呢？庄子说有九个。

女偊对南伯子葵说，“闻诸副墨之子”，我这套东西，是从副墨之子那里听来的。

很明显，“墨”指的就是文字。因为对修真而言，文字能起到辅助作用，所以叫“副墨”。修真离不开文字，也就是我们说的经文，如《道德经》《庄子》《金刚经》等等。

没想到吧，庄子也主张从经文入手。

司马迁说庄子“其学无所不窥”，绝非虚言。没下过一番苦功夫，庄子还是庄子吗？

现在流行这样一种说法：道说不得，一说就错，谁说谁错。

根据嘛，无非老子在《道德经》里开头那句话，“道可道，非恒道”。

那既然老子都说“道可道”了，道到底是“可道”还是“不可道”呢？当然是“可道”！只不过，能说出来的不是“恒道”，不是那个月亮，而只是那根指月之指。

但是，若没有这根“指月之指”，你又怎么知道“月亮”在哪个方向？

所以，我们不要从一开始就轻视文字。

一个人要是不通经文，又没有名师指路，就好比孤身去探险，身边却没有一个向导，是很容易迷路的。

除了经文外，前辈们阐释经文的文字，也很重要。

我们假设，一个人从开始修真到成为真人，在境界上的差别按0-100分算。从99分到100分，虽然只有一步之遥，但很多修真者一辈子都没有跨过去，所以《论语》里孔子说“朝闻道，夕死可矣”，讲的正是从99分到100分的这样一个跨越。

这一步之遥，就是仙圣与凡庸之别。

那么现在，如果你还远远没有走到99分那个临界点上，你就说我不要文字了，前辈们的指导我也不去听，我就靠自己去悟，说真的，很难！

不过有一点是真的，那就是境界越高，文字就越难描绘。

当你到了99分这个境界上，或许你才能说我不要文字了，也只有这个时候，你才能真正理解什么叫“道可道，非恒道”，之前不过是人云亦云而已。

所以，除少数慧能式的天才外，对于普罗大众，还是应该老老实实从经文入手，这就是庄子提出“副墨之子”的涵义。因为当前对于这一点的误解是最深的，所以这里多讲了一些。

接下来女偊又说，“副墨之子闻诸洛诵之孙”。所谓“洛诵”，就是反复诵读，为什么经文讲究反复诵读？因为真人留下的文字，是带有高维能量的，反复诵读经文，自然有莫大的效用。六祖慧能虽然不识字，但他经常诵读《金刚经》，而且也劝别人多加持诵，正是这个道理。

善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性——《坛经·般若品第二》

那为什么是“副墨之子”、“洛诵之孙”呢？答案很简单，因为语言的诞生是在文字之前。副墨之子、洛诵之孙，其实都是在强调要借鉴前辈修真的心得。

比如庄子本人，他读些什么，诵些什么？别的咱不知道，但《道德经》肯定要算上的，对不对？

女偊后边又说了，“洛诵之孙闻之瞻明”。什么叫“瞻明”？就是深刻理解经文，直至融会贯通，把“理”彻底搞明白。

前面这三步，都是自己下的苦功夫，自己看经、诵读、思考。

再之后呢，你就得去拜访名师了。为什么呢？因为要有一个印证。就是我的理解到底对不对？你得找个过来人帮你印证一下。

所以女偊后边说了，“瞻明闻之于聂许”。“聂”，就是附在耳边小声说话，“许”就是心许，即前辈高人讲的，你得在心里认真体会。上古修真，大都是这样耳提面命，以心印心。

印证了之后，怎么办？女偊又说了，“聂许闻之于需役”，也就是说你得去实证，怎么外天下，怎么外物，怎么外生？你得把学到的、悟到的都活出来。这就是王阳明讲的“知行合一”，否则经是经，我是我，那是没有用的。

有了一定实证基础之后，接下来就是“需役闻之於讴”。这个“於讴”，就是吟咏讴歌的意思。也就是说，当你“知行合一”有了切实体会之后，你会有自己的一些心得，想要表达出来，或者跟同道中人切磋一下，比较典型的就是禅宗的偈子。你“於讴”的是属于你自己的东西，代表着你的领悟、你的境界，跟前面讲的“洛诵”不一样，提升了一个层次，那是你内在发出的“天籁之音”。

再接下来，“於讴闻之玄冥”。“玄”字在《道德经》里经常出现，代表的是一种高渺、旷远的境界，所谓“玄之又玄，众妙之门”。“冥”则代表清静、寂灭。到了“玄冥”这种境界，就很难用言语形容了，距离最后的真相也仅一步之遥。

那么再接下来，就是“玄冥闻之参寥”。什么叫“参寥”？其实换个说法大家就理解了，“参寥”就是“悟空”，参同悟，寥同空。

佛陀讲的“空”，跟老子讲的“无”一样，代表修真的最高境界。“参寥”或“悟空”，意味着你已经见到了实相，找到了真我。庄子在《逍遥游》里讲“无何有之乡”，在《齐物论》里讲“未始有物”，六祖讲“本来无一物”，还有王阳明讲“心外无物”，都是这样一种境界。

有以为未始有物，至矣，尽矣，不可以加矣。——《齐物论》

最后一句话叫“参寥闻之疑始”，这个“始”，也是《道德经》里“无，名天地之始”的那个“始”，也就是不可描述的“那个”。为什么是“疑始”？因为不可描述的“那个”，你不能限定它，说它是的时候，它就成非了，这个“疑”字用得很妙。证入“疑始”这个境界，你就成了真人，这也是庄子最终达到的境界，否则他是写不出来的。

以上就是《庄子·大宗师》介绍的九个修真步骤，藏得很隐蔽，但只要你有心，其实并不难辨认。

那么接下来一个问题，我相信是很多朋友关心的：境界咱们知道了，步骤咱们也知道了，可以开始了吗？

这里我要借用“女偊”的话说了：不，不可以！

其实现代社会，我们知道，比起古代社会来，复杂了太多太多，我们每天面对的诱惑也太多了，所以现代人要修真，尤其需要一个基础的“入门法”。

否则，你很难静下心来，做这样一件并不有趣、也不刺激的事情。

那么，《庄子》一书有这个“入门法”吗？当然有！

三、一个入门法

这个“入门法”，就是《庄子·人间世》里借孔子和颜回师徒的对话来阐述的，所谓的“心斋”。

当时，颜回向孔子讨教一个生死攸关的问题，孔子不说，告诉颜回要先斋戒。

颜回就说，我家里穷，已经很长时间没吃到荤菜了，一直在吃素，这个算不算斋戒呢？

孔子说，这个叫祭祀之斋，不是“心斋”。

颜回好奇地问，那什么叫“心斋”呢？

孔子就说了，你先“把心专注于一点”，然后我告诉你该怎么做“心斋”，其实就两句话，叫“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”。

若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。

这话怎么理解呢？

平常我们面对外境的时候，最累的其实是我们的耳朵，总是听到一些噪音、广告，以及不中听的话啊，等等等等，这些声音我们压根就不想听到，但这个事情是由不得我们的，我们只能是被动接受，对不对？

听到不想听到的声音，如果我们心烦意乱，这个就叫“对境生心”了，但是别忘了前面我们讲过“撄宁”，讲过“烦恼即菩提”。

这个时候，只要我们能把心静下来，虽然外面的声音还在，但是我们不去管它，注意观察我们的念头，看看随着念头，我们生起了什么情绪，进而去观察那个情绪带来了什么身体反应，这就叫“无听之以耳而听之以心”。

等我们这样观察得差不多之后，就可以进入下一个阶段，“不听之于心而听之于气”，把我们的注意力转移到我们的呼吸上来。

为什么要这么做？因为心有攀缘而气无情虑，当我们能很好地控制我们的呼吸，我们也就能控制我们的心念，用这颗平静的心，去观察那个能听、能思的功能，这已经是在“修真”了。

但这里有个非常微妙的关键点，有些人一看“听之于气”，就故意让自己的呼吸变得很重，好让自己听见，这是错误的。

道家奇书《宗旨》在“回光调息章”讲到如何调息，说“息之出处，不可使耳闻，听惟听其无声也”，尽管“听之于气”，但是这个气息要很细微很细微，细微到不让自己听到，这才是正确的。

另外还有一个关键中的关键，就是防止一心多用，“听之于心”和“听之于气”不要同时进行。当你“听之于心”的时候，就只关注自己的心念，不要刻意去听你的气息。而当你要“听之于气”的时候，就只关注鼻孔周围气息的出入，而不要刻意去管你的念头。

总之，心斋的一个原则，就是孔子一开始就提醒颜回的“若一志”，也就是我们常说的“制心一处，无事不办”。

心斋最后要达到什么效果，才算合格呢？

庄子接下来借孔子之口说，“夫徇耳目内通而外于心知”。也就是说，把耳目的功能从外往内收，由外视外听改为内视内听，同时把心智从内往外赶，排除妄想分别心的干扰，这就是“心斋”的要义。

四、总结

好，总结一下。今天我们重点讲了《庄子·大宗师》里关于修真的境界，以及方法、步骤。

修真的境界，从“外天下”、“外物”到“外生”，再到“朝彻”、“见独”、“无古今”，最后到“不死不生”，达到一个“撄宁”的状态。

而修真的具体方法，则是“副墨”“洛诵”“瞻明”“聂许”“需役”“於讴”“玄冥”“参寥”“疑始”，一共九个步骤，各有其深刻内涵，是实证的功夫。

最后，我们还讲到了快速进入状态的一种入门法，也就是“心斋”，诀窍是四个字，叫“制心一处”。

今天我们就讲到这里，谢谢大家！蝉大侠带您领略古典文化之美，咱们下期见！

凡人修仙传：原来偷渡灵界有四种方式，韩立选择的只是第三种

在凡人修仙传中，分为人界灵界和仙界。人界开始的时候灵气浓郁，修炼到化神后期之后是可以顺利飞升到灵界的，但是自从上古时期爆发了一场人魔大战之后，人界灵气所剩无几，十分稀薄，已经无法让人在修炼到化神后期，自然也就无法顺利飞升到灵界了。

但是修炼到化神期的人有几个甘心被困在人界呢？于是为了能去灵界他们想了各种办法，明的不行那他们就来暗地，想办法偷渡灵界。

之前看原著的时候我一直以为偷渡灵界只有一种方法，但是现在看来，偷渡灵界其实有四种方式，那么多的不说，感兴趣的可以来看看。

一，魔气灌顶加祭坛牵引

第一种方式就是魔气灌顶加祭坛牵引。当初紫灵在下界修炼到元婴期之后，一直无法再进一步，于是四处游历，想要看看能不能碰到什么机缘或者宝物，好让自己得以突破。

功夫不负有心人，有一天紫灵来到了一处祭坛，这处祭坛乃是上古时期魔界的六极圣祖留下的，六极圣祖还专门在祭坛上留下了神念，当紫灵触碰祭坛的时候就被灵界的六极圣祖注意到了。

六极圣祖一看紫灵是块修炼的好材料，还身负姹女素阴体，适合修炼魔界功法，于是便许诺可以帮紫灵偷渡灵界，但是偷渡灵界后必须给她效力，而且终生不能背叛。

紫灵想了许久后终于决定了，同意了为六极圣祖效力。不过光有祭坛还不够，还要紫灵本身修为足够，达到化神后期，但是紫灵不过元婴期，怎么才能进阶到化神后期呢？六极圣祖就采用了他们魔族特有的秘法，魔气灌顶，强行把紫灵提升到化神后期，之后紫灵就借助祭坛牵引成功偷渡到灵界。

二，进入鬼雾实现偷渡

第二种方式就是进入只有乱星海才有的鬼雾之中，以此实现偷渡。鬼雾在乱星海可以说是凶名在外，被称为乱星海三大天灾之一，因为凡是进入鬼雾的就没有一个活着出来的，可以说是有去无回，有死无生。

但是真实情况却是鬼雾之中自成空间，韩立和元瑶梅凝等人就被鬼雾吸进去过。进去之后才发现鬼雾里面有人生活，只是诡异的是，在鬼雾里面生活的人不论之前有多强，法力多高深，在这鬼雾里面统统都是不能修炼没有法力的普通人。

自然了，成为普通人也就很难脱离鬼雾了，不过韩立不甘心，之后冒险攀登鬼雾之中的阴冥山，最终脱离了鬼雾。只是韩立不知道，元瑶却留在鬼雾之中，之后就被鬼雾带的去了灵界。当元瑶清醒之时，她已经不知不觉来到了灵界飞灵族的地盘，可以说进入鬼雾也是偷渡灵界的一个好方法。

三，空间节点暗中偷渡

这第三种方式就是利用空间节点实现暗中偷渡。这空间节点其实一直都有，只是却没有多少人在意，也没有多少人去找，直到后来银月公布了一些空间节点的位置之后人界的化神修士才一个个去找，想要通过这些空间节点偷渡灵界。

只是这些空间节点却太过危险了，不是里面空间风暴太大不能进去，就是空间节点因为存在时间太久已经快坍塌了。

找来找去，韩立向之礼等找到几个靠谱的空间节点，但是里面也存在风险，但为了能偷渡到灵界他们也别无办法了，只能一试。

只是很可惜，向之礼等化神修士是进了空间节点，但是中间却发生了意外，最后只有向之礼一人幸存。不过说是幸存，其实和全军覆没差不多，因为幸存的向之礼被天外魔头寄生了，他已经不是原来的向之礼了。

在向之礼等人进入空间节点几十年后，韩立才进入空间节点，他可比向之礼幸运多了，有惊无险地偷渡到了灵界。

四，逆灵通道暗中偷渡

最后一种方式就是用特有的逆灵通道实现暗中偷渡。这逆灵通道说起来乃是灵界人借助天地之力强行开辟出的临时通道，当初灵界人就用此通道让人妖两族的强者降临人界。只是这种逆灵通道毕竟是不被允许的，花费的代价也太大，所以很少有灵界人愿意搭建，但很少又不是没有。

人界的强者就可以通过这逆灵通道暗中偷渡灵界。但是很可惜，这逆灵通道知道的人实在太少了，百分之九十九的人界人是不知道的，只有当事人才知道。银月就是当事人，她后来就是靠着这逆灵通道偷渡回到灵界的，她倒是想带上韩立，可惜情况不允许，只能她自己一个人乘坐逆灵通道偷渡到灵界。

这就是偷渡灵界的四种方式了，那么今天就说到这里，大家对此怎么看呢？欢迎讨论和留言。

强推字数多看得爽的5本玄幻小说：斗天斗地，美人相伴，绝了

现在网友看小说，对低于100万字的小说不屑一顾：“才这么一点字，怎么看得爽呢？猫猫，能不能推荐一些量大管饱的网络小说呢？爱你哦。”

没问题！我是真游泳的猫，一个看小说24年的老书虫。大家可以叫我猫猫，关注我，不书荒哦！

今天我给兄弟们强推字数多看得爽的5本玄幻小说：斗天斗地，美人相伴，绝了！大家没书看的话，不妨看看这些小说哦。

第5名，爽文孙傲天《我！反派老祖宗，开局狂砍女帝》。

357万字的小说，看书名就知道这本书非比寻常，带来非比寻常的爽点。男主角穿越修真世界，改变前身的舔狗命运，绑定反派老祖宗系统，开局召唤叶孤城，对美若天仙的未婚妻视而不见，反而引起了众人的惊讶。

随后，主角召唤诸天万界大反派，踩踏各路妖孽天骄，暴打各种神体仙体，纵横万界，斗破苍穹，成为无上至尊。小说爽点突出，剧情新颖，通过各类爽点的密集安排，让读者感受到前所未有的满足感。

第4名，一念汪洋《战神狂飙》。

1503万字的小说，量大管饱，就算熬夜看书，看完的话，也得看个好几天吧。男主角叶无缺，天资过人，惊才绝艳，却为了身世而故意装成废柴，整整十年任人欺辱。十年期满，真龙归来！战神崛起，一路狂飙！

这是一本彻头彻尾的爽文，一本让读者热血沸腾的极品网文。这本书没有什么营养，却能够带给读者快乐。因为小说设置了大量扮猪吃虎的桥段，设置了大量打脸反派的桥段，各种情节都是爽快直接，满足了读者的代入感。

当然了，红花也要绿叶配，小说中出现了各路绝色佳人，无一例外被主角的魅力吸引，围绕在主角身边，百依百顺，千姿百态，真是让人眼花缭乱，羡慕主角的桃花运啊。

第3名，逆苍天《万域之王》。

466万字的玄幻小说，在太古时代销声匿迹多年后，男主角聂天，通过一滴鲜血，意外重回太古，展开一段传奇故事。逆苍天的文笔相当流畅，想象力和设定能力在整个网文里也是出类拔萃，让读者相当满意。

本书主角光环鲜明，主角各种越级挑战，拥有各种神级法宝，真是神挡杀神，堪称一路无敌，从无郁闷。小说的美女角色也是层出不穷，让这个爽快的玄幻故事多了几分旖旎，多了几分温柔，劳逸结合，真是很不错的写法呢。

第2名，梦入神机《龙符》。

360万字的小说，是“中原五白”之一的梦入神机的大作。早些年梦入神机凭借阳神、佛本是道等小说，成功赢得一大批读者的喜爱。虽然《龙符》的人气无法与前期小说媲美，但是质量上乘，还是网文中的精品大作。

《龙符》体现了梦入神机擅长设定的优点，各类门派和功法体系严谨，相当精彩，足够让人眼前一亮。人设上面，男主角古尘沙幼年受尽屈辱，装疯卖傻以求自保，后来得到祭天符诏，习得上古绝学“天子封神术”，开始崛起。

古尘沙拥有一种“人人成圣，人人成龙”的理念，所以为百姓所喜爱，属于一个比较有正能量的角色，还是让人挺喜欢的。

第1名，乱世狂刀《御天神帝》。

446万字的小说，男主角叶青羽父母双亡，成为一个孤儿，遭受各种欺负。但是四年之后，凭借父亲留下来的“无名吐纳功法”，一步步强势崛起，一次次热血挑战，成就“御天神帝”的响亮名头。

小说美女角色众多，多情款款，让人看花了眼：黑暗之女宋小君、天荒帝国第一女帝鱼小杏、白鹿学院六巨头之一王艳、白玉京当世掌教白玉卿……美女如此多姿多彩，剧情如此酣畅淋漓，如果你书荒了，就好好看看这本小说吧。

大家还知道哪些好看的网络小说呢？欢迎留言哦。喜欢我文章的朋友，请赞赏、收藏和转发我的文章！这对我非常重要。我是真游泳的猫，再次感谢大家！